生為共和 死為共和
——河南辛亥革命領袖張鐘端與《河南》雜志革命思想述略

曹辰波

（鄭州財稅金融職業學院 基礎部，河南 鄭州450048）

19世紀中葉到20世紀初，中國逐步淪為半殖民地半封建社會，民族危機日益嚴重。因連年自然災害，加上官僚的貪婪掠奪以及清政府對地方的嚴密控制，地處中原的河南經濟一片蕭條，民眾生活苦不堪言。河南的有識之士紛紛奔赴日本，學習先進文化知識，探求救國救民道路。其中，以張鐘端為首的部分留日學生受資產階級革命思想的影響，在東京成立同盟會河南支部，創辦報刊，積極配合同盟會機關報《民報》，宣傳三民主義，宣傳救亡圖存，為反清排滿、民主共和大聲疾呼。

張鐘端，字毓厚，別號鴻飛，河南許州（今許昌）人。“為人慷慨不羈，好大言。乙巳年游學日本入宏文學院習普通科后入中央大學，專攻法政”［1］。在東京留學期間，張鐘端加入同盟會，并同河南留日學生創辦《河南》雜志，出任總經理。該刊被稱為首屈一指的留學生刊物，“足與《民報》相伯仲”［2］，每期銷數可達數千份，有時還需要再版加印。作為總經理的張鐘端，不僅為雜志的出版發行做了大量工作，而且親自撰寫文章。在我們看到的9期《河南》雜志上，張鐘端撰寫的文章就有6篇之多。它們分別是《平民的國家》《對于要求開設國會者之感喟》《蝶夢園詩話》《土耳其立憲說》《東西思想之差異及其融合》《勸告亟行地方自治理由書》等。這些文章都是《河南》的旗幟，集中體現了《河南》的革命精神。但令人遺憾的是，一直以來，學界對張鐘端的研究多是集中研究作為河南辛亥革命領袖的張鐘端，卻鮮有人研究作為《河南》總經理的張鐘端及其在《河南》發表的文章。

本文試圖從張鐘端的革命思想入手，進一步探討其思想對《河南》的影響以及《河南》在張鐘端短暫的生命中的位置。

一、創辦《河南》，牖啟民智

1905年8月20日，孫中山在日本東京成立同盟會，機關刊物《民報》同時創刊。《民報》以“三民主義”為理論武裝，成為同盟會宣傳資產階級革命思想的輿論陣地。在《民報》帶動下，同盟會各省分會也紛紛創辦報刊，如《四川》《云南》《洞庭波》等。這些雜志立足本省，放眼全國，不遺余力地宣傳革命思想，在輿論上給《民報》以極大聲援。

同盟會河南分會因原有刊物《豫報》宣傳思想滯后，決定創辦新的刊物。對于新刊物的名稱，《河南》雜志在創刊號的“簡章”中寫道：“由于新報為河南留東同人所組織，對于河南有密切之關系，故直名曰《河南》。”后經分會骨干推選，張鐘端擔任總經理，劉積學為總編輯。1907年，“河南孀婦劉青霞女士來游日本，河南同鄉開會歡迎后，張鐘端等以《河南》全體名義向劉女士求款一萬五千兩”［3］，為《河南》雜志的創辦提供了雄厚的資金支持。自此，張鐘端開始執筆在《豫報》上連續刊登廣告，宣傳《河南》鮮明的革命立場，吸引有志之士向《河南》投稿：

“登嵩峰而四顧：京漢鐵路攫于俄，直貫乎吾豫腹心；懷慶礦產攘于英，早據夫吾豫吭背。各國垂涎而冀分杯羹者，復聯袂而來同人憂焉，為組斯報，月出一冊，排脫依賴性質，激發愛國天良，作酣夢之警鐘，為文明之導線，對本省勵自治自立之責，對各省盡相友相助之義，將次出版，盍速來購。”［4］

此文雖為廣告，但字里行間昭示著該刊為激發愛國天良、警醒國民的辦刊宗旨，體現出張鐘端等人救亡圖存的迫切愿望。《河南》堅定的革命立場，吸引了魯迅、周作人、許壽裳等一大批有志之士紛紛向《河南》投稿。有了充足的辦報資金和較為固定的稿源，1907年12月，《河南》正式創刊。

關于《河南》的辦刊宗旨，創刊號“簡章”中明確指出“本報以牖啟民智，闡揚公理為宗旨”，并在當期《發刊之旨趣》中做了進一步的闡釋：當時的中國正處在“將即于奴，寂寂江山，日變其色。各國互相協商，其視中國久非全牛。第三次瓜分之勢焰，又日夜咄咄逼人，如潮汐之乘風四漲，有進而無休”的民族危亡時刻。中國沿海已被列強侵占，河南暫且避開列強侵略的虎口，但覆巢之下安得完卵。“中國之亡也，必并河南而亡之。列強之瓜分也，必并河南而瓜分之。”而“今日我國最大問題有過于中國存亡者耶？或存或亡。內察諸自國，外窺諸列強，其問題不已解決，而旦夕趨于亡之”。牧民之道，務在安之。時值國難當頭，腐朽的清政府卻對外勾結列強，對內殘酷壓榨人民，長此下去，“政府斷送中國必并河南而斷送之”。然“我四萬萬同胞腦量不減于人，強力不弱于人，文化不后于人，乃由人而降為奴，是稍有人血人性者所不甘”。因此，我廣大同胞“不能不赴湯蹈火、摩頂斷脰以謀于將死未死之時”。《發刊之旨趣》飽含著憂國憂民的熱血情懷，殷殷忠告華夏同胞：中華危矣，河南危矣！我泱泱大中華，斷不可葬送在沒落腐朽的政府手中！慷慨激昂的言辭，無疑是對清政府的宣戰書！

二、倡導“平民的國家”，激發平民愛國天良

《河南》作為一種綜合性刊物，開設欄目眾多。《河南》刊登了大量有關河南風土民情的內容，體現了鮮明的地方特色。但是，《河南》的主要目的是宣傳三民主義、反清排滿、救亡圖存，因此，“論著”欄目是其最用力的地方。尤其是張鐘端撰寫的針砭時弊、飽含革命思想的政論最引人矚目。其中，創刊號上的《平民的國家》一文，張鐘端提出了平民“競爭論”“國家論”的主張。其目的在于喚醒沉睡的平民，激發平民的愛國天良。這些觀點是張鐘端多篇論著論證的核心，也是他革命思想的精髓。

《平民的國家》高屋建瓴，視野開闊，放眼全球：“今日之競爭，謂為國際的競爭，可謂為平民的競爭。”而這是中國平民所意識不到的。中國歷史悠久、疆土遼闊、物產豐富，致使中國平民“自視其國為世界”，而無國際觀念，更意識不到國際的競爭。隨著工業革命的興起，歐洲許多資本主義國家紛紛崛起。但這些國家國土面積狹小、人口眾多、資源匱乏，嚴重阻礙其資本主義市場的進一步發展。再加上受馬爾薩斯《人口論》和達爾文“物競天擇，適者生存”等思想的影響，崛起的歐洲資本主義國家為了保障其平民生存的權力，紛紛走向對外殖民擴張的道路，以攫取海外殖民地廉價的資源和勞動力，從而擴大商品市場。緬甸、安南（越南古稱）等國相繼淪陷后，中國自然成為列強下一個瓜分的對象。張鐘端列舉安南亡國，其平民遷徙權、言論、書報皆被禁，除納稅權外無有它權；印度、緬甸亡國，“享利則未有余”；“猶太種族之漂泊，非洲土人之淪沒、美洲紅人之凋殘幾盡”的事例史實，借此告誡“夢夢焉，僻處于地球之東北角而自大自尊”的中國平民：列強侵略的爪牙已伸向中國，盡管中國尚未完全淪為殖民地，但前車之覆、后車之鑒，我平民斷不可夜郎自大，毫無危機感。

張鐘端認為，歐洲列強和安南、印度、緬甸、猶太人等被侵略國的平民同為世界之平民，但因其國家的強弱，平民的權利卻截然不同。歸根結底，在于是否擁有“國家”這張“護身符”。“有國家之權力，即可為世界之平民；無國家之權力，即喪失其為世界平民之具。平民人格固與國家人格一而二、二而一者也。”張鐘端進而指出：“國家非君主的國家，政府的國家，乃為平民的國家。”廣大平民，不分民族、地位尊卑，都應該享有應有的權利，但更應該負起愛國救亡的責任。但是囿于幾千年的封建思想統治，中國平民往往誤以為君主是神的化身，神圣不可侵犯，更視官吏為自己的衣食父母。他們認為國家是君主私有占有物，它的存亡全在于君主，救亡圖存是官吏的責任。張終端認為這種奴性思想和“平民之國家”是背道而馳的，在國家和個人安危面前，保衛國家即是在保護自己，國家之所以置平民個人之前是因為唇亡而齒寒。平民只有依賴于國家的存在，權利才得以享有。張鐘端疾呼：

人生終不能自外于一國而別于國亡以后。求生存之法則，扶危而使之安，救亡而使之存，亦不過為我自身圖保存立，增進幸福。何得容其謙遜，亦何容其顧慮！而乃足進趑趄，口言囁嚅終日皇皇徘徊于不足輕重之蛙名蠅利，以視神舟陸沉，銷镕種族于盡凈，固不為人顧寧不為己顧乎！

愛國救亡對于平民而言，不僅僅是為了維護自身的權利，更是一種民族大義。平民應當將“國家”二字，時印于平民之胸頭；國家之體制，常壓于肩上。張鐘端諄諄告誡：保我國家地位之存在，保我人民權利之享有，舍愛國之心外，別無他道！莫要等國家滅亡，再去談平民的權利和幸福！莫要為了蠅頭小利和一己利祿，則趨腥若蟻，麻木不仁！今日之中國岌岌可危，救亡圖存、保家衛國，不待它時，即在今日！

三、駁斥改良論調，鼓吹暴力革命

國難當頭，清政府卻奉行“量中華之物力，結與國之歡心”的賣國政策。這樣的政府，人民當然不滿意，人民就有權干涉政府，“掃其庭而犁其穴”，推翻舊政府、建立新政府。張鐘端在連載于《河南》雜志第4期、第5期的《對于要求開設國會者之感喟》一文中大聲疾呼：

故時至今日，政府與平民既成絕對不相容之勢蓋政府之心既以一保其專橫之目的為前提，對我平民即無反抗時猶施極端之壓制，況其要求者乃絕對與彼為反抗之行為，而彼之為一身權利之存亡，又勢必出死力以與我平民抗。我平民能力不足抗彼之一日，即猶是不能脫彼范圍之一日。故欲大告成功，完全以達其要求之目的者，則舍革命軍而外更無他道以處此也。蓋吾為此言，吾非好為暴動而不惜流血之慘狀也，吾實見夫非此不足以達此目的。

張鐘端一針見血地指出政府與平民的矛盾已不可調和，救國強國的根本途徑是喚醒民眾、激起革命斗志，推翻清政府的腐朽統治。但是他也意識到平民反抗，必定會遭到清政府的鎮壓。面對鎮壓，張鐘端認為必須成立革命軍，以革命的武裝反抗反動政府的武裝。

而以康有為、梁啟超為代表的資產階級改良派，驚懼于思想界權威地位的動搖和喪失，企圖駁倒同盟會提出的革命綱領，阻遏民主革命思想的傳播。此時，在資產階級改良派的推動下，清政府也開始實施立憲。張鐘端洞若觀火，在該文中對開國會、立憲的言論給予了深刻揭露和猛烈回擊。張鐘端指出，立憲派所謂的國會乃“無人格之國會，不惟增平民之痛苦，增政府之惡劣，其害之影響，且將使國家之速其亡”。中國封建專制的君權思想根深蒂固，清政府向來是“挾其特權，操其武力，以肆行漫天拘束之勢”，一旦要“解其權，掃其威，使與我平民相等”，君主與滿族貴族、在朝的漢人權勢者也斷不能答應。因此說，不廢君權而開國會，只會加深政府的封建專制統治。同時，張鐘端還以土耳其資產階級革命的事例加以佐證。他在《河南》第7期《土耳其立憲說》中指出：縱觀東西方專制的君主，向來是打著“民權”的幌子實行壓制政策，原因在于威權失則生命危，最終致使子孫的王位不保。倘若平民的力量“茍不足以勝政府之一日，亦即憲政不能實施之一日，蓋政府為保其自身之利益計，故不惜出死力以抗之”。既然如此，平民就應該拿起武器與政府抗爭，而不應該對政府的“預備立憲”抱有幻想。

張鐘端在對開國會、立憲言論批判的同時，以鮮明立場論述了自己的革命主張，即實行民權立憲，依靠“平民的革命”，斬木為兵、揭竿為旗，以暴力推翻政府，實行地方自治，實現救亡圖存。他在《河南》第6期《勸告亟行地方自治理由書》中直言：

國家之競爭非不在新軍財政也，內治之改革非不在立憲國會也，地方之振興非不在教育實業也。然欲達此諸種之根本的進行，則實非地方自治莫為功也不有良法，何圖將來，不先自興，奚問國是。

在這篇文章中，張鐘端通過對西方國家政治史和國內現實的分析，認為中國應效仿英美實行地方自治。地方自治，能培養平民的民主意識，實現與政府對話的可能。至于自治的真正含義，他闡述道：“今日之言地方自治，即不可仍用保甲之制，必須確定其組織完全獨立，以自由行使其意思為人民謀至大之幸福，不責成于個人，須大眾以公任，不與地方官為反對，亦不受地方官之脅迫。”

除此之外，張鐘端在《河南》第6期《東西思想之差異及其融合》中，對比日本與西方思想文化的差異，在思想文化層面上揭示了近代以來西方各國逐步強大、東方各國逐步變弱的深層原因。通過闡述法制與人情、道德與經濟的關系，他提出了開通學術、引進外來科學文化來達到富國強國的主張。

四、壯烈犧牲，用生命踐行《河南》精神

1911年夏，受同盟會總部派遣，張鐘端告別已懷孕8個月的日本妻子，回國參加革命起義。1911年10月10日，張鐘端參加了武昌起義，“被武昌起義軍政府任命為參謀長”［5］。截至當年11月底，在全國25個省區中，共有15個省宣布獨立，成立軍政府。河南地處中州腹地，南接武漢，北接京津。如果河南宣布獨立，不僅可以截斷湖北和豫陜邊境清軍的后路，使之陷于腹背受敵、補給無從繼的絕境，還能為獨立各省的北伐打開通道。但在清廷重臣袁世凱的嚴密控制下，河南的起義活動卻遲遲未有大的動靜。

鑒于此，張鐘端主動請纓回河南發動革命。他到達開封后，立刻設立秘密機關，以法政學堂學生和河南革命志士為骨干，聯絡“仁義會”等組織成立革命軍。為實施起義計劃，張鐘端等召集新軍、五區巡警和開封附近各縣的革命黨人和民間武裝代表，在開封公立法政學堂聚會。會上，張鐘端鼓勵大家：

“今茲革命成敗，即漢人存亡關鍵，諸君當以決心從事，努力進行，毋貽漢族羞！且人生自古誰無死？惟取義成仁，方能不朽。彼飽食暖衣、醉心利祿、逸居待斃者，與禽獸奚擇哉！”［1］

張鐘端的誓言，鼓舞了革命黨人的勇氣和信心。與會同志紛紛推舉張鐘端為革命軍總司令，并決定于1911年12月22日夜在開封舉行起義。不料立憲派盟友秘密將起義計劃向河南知府齊耀琳告發。齊耀琳和巡防營統領柴德貴商議后，決定利用革命黨人對柴德貴的信任，密派巡防營總稽查張光順等假意投誠，參與起義，并焚香發誓，歃血為盟，從而探悉革命黨人的行動方案。革命黨人在密謀起義時，齊耀琳和柴德貴已悄悄地張開了大網。22日夜，各路起義人員都已做好準備。張鐘端和部分起義骨干在省優級師范學堂西一齋做起義前的最后部署，但此時齋房周圍早已暗藏殺機。當晚11時，埋伏在學堂附近的巡防營士兵在柴德貴的率領下，沖進齋房，將張鐘端等人逮捕。

由于當時南北已經實現停戰議和，清政府不便公然殘害革命黨人。因此，他們指派酷吏連夜逼供。“行刑者先后用軍棍、皮鞭、火香、夾棍嚴刑拷逼并用鐵錘叩脛敲肘，（張鐘端）骨肉破碎，血淋直下。”［1］面對敵人的威逼酷刑，張鐘端鐵骨錚錚、毫無懼色。他寧死不屈，宣稱“滿奴漢奸外，皆是同黨”［1］，并怒斥行刑者：

“抗爭以天不祚豫事之不成數也，漢族健兒豈屑向滿奴乞命哉！自由幸福靡不由積血購來！吾人不流血，誰復肯流血者！但爾輩亦屬漢種居然效忠滿奴自殘同類，反躬自問良心應知愧怍。指日民軍北上，掃虜穴廷，凡屬漢奸難逃斧鉞幸抉。吾目懸諸國門旦暮望之耳。”［1］

為避免因擱置太久引起輿論公議，河南巡撫齊耀琳決定以打擊“匪黨”名義，立即處死張鐘端等人。在赴刑場之前，張鐘端在獄中與同時被捕的周維屏握手痛言：“吾等亡日系生離死別之時，顧君生一時負一時之責任。刻骨銘心勿忘今日，倘異日脫離難關再接再厲，吾當九泉相助，共成大業，為吾等復仇，不忘為同胞復仇也。”［1］

刑場上，張鐘端視死如歸，大義凜然地高呼：“革命萬歲！”“共和萬歲！”殘暴的劊子手將其縛在樁上，用槍近距離瞄準頭部，連放10余發，直至頭顱破裂，不可辨認，再擊其下部。行刑過程，慘絕人寰，目不忍視，耳不忍聞！更令人發指的是不許收尸。尸首被暴城外多日，后由沈竹白等殮葬于開封南關。幾十年間，幾經遷葬，張鐘端與其他10名烈士最終安息在開封禹王臺“河南辛亥革命十一烈士墓”，供后人憑吊瞻仰。

五、結語

在短暫而光輝的生命歷程中，通過創辦《河南》，張鐘端的領導才干得以鍛煉提升，為其后來執河南辛亥革命之牛耳奠定了基礎；借助《河南》這個平臺，張鐘端推翻帝制、救亡圖存、革命共和的思想得以發抒、傳揚。從公費留學日本到成為同盟會早期成員，從創辦《河南》雜志到刊物遭禁被拘，從投身武昌起義到發動河南起義，張鐘端生命的軌跡，是一條為實現共和的成仁之路。張鐘端最后用生命踐行了《河南》精神，用鮮血染紅了共和的旗幟。張鐘端與他創辦的《河南》雜志，為共和而生、為共和而死。《河南》為辛亥革命的鼓吹之功將永垂史冊！張鐘端與《河南》的革命精神永垂不朽！