從致知到格物：改進美育教學的實踐之思

姜 約

（四川文理學院 高等教育研究所，四川 達州 635000）

中國自先秦起便不乏美育思想。但美育作為一門現代學科，卻直到上世紀初才正式誕生。1912年，中華民國首任教育總長蔡元培發表了《對于教育的意見》一文，明確提出軍國民教育、實利主義教育、公民道德教育、世界觀教育和美感教育相統一的主張，使得“美育”首次成為中國政府的教育方針。1917年4月，時任北大校長蔡元培在北京神州學會發表《以美育代宗教》的演講，正式展開了中國現代美育理論的研究；次年，他又在北京大學開設了《美學》、《美術史》等美育課程，甚至親自授課，［1］并發起成立了“音樂研究會”“畫法研究會”等研究機構，開始實施美育教學與研究的實踐。1920年，他又撰文提出了體、智、德、美四育并重的觀點，認為四育對于塑造學生健全人格具有同等重要的作用。［2］蔡元培的美育思想及其在北京大學的實踐為現代中國的美育研究與實踐奠定了堅實的基礎，也基本確立了此后中國美育重理論研究和知識傳授的傳統。

由于種種原因，蔡元培的美育思想在解放前并未得到廣泛的響應，他所開創的美育實踐也未能在各級各類學校中得以普遍的推行。新中國成立后，雖然美學問題曾經得到過較大規模的討論，但直到1978年，美育卻要么依附于德智體三育得到有限的重視，要么被視為“封資修”的糟粕而遭到拋棄。在新時期，特別是在八十年代的思想大解放中，美育問題逐步引起思想家們的重視，得到了廣泛的討論，通過眾多美學家和教育工作者的共同努力，美育受到了最高權力機關的重視，1999年，中共中央、國務院在《關于深化教育改革全面推進素質教育的決定》中明確要求將“德育、智育、體育、美育等有機地統一在教育活動的各個環節中。”從此，美育正式在意識形態層面取得了與德育、智育、體育同等的地位。［3］

近二十年的教育實踐表明，盡管美育在各級領導的正式講話中被頻頻提及，但是，由于發展市場經濟在精神領域所產生的負面效應以及高考指揮棒的現實作用，雖然音樂、美術等藝術課程堂堂正正地進入了學校課堂，并且在課程表中占據了一定的位置，卻并沒有在根本上受到絕大多數師生和社會公眾的重視，藝術課程在兩個向度上受到兩種截然不同的對待——大部分師生和家長將藝術課程視為可有可無的“豆芽科”予以忽視，而少部分師生和家長則將藝術當成了升學、出名、獲利的法寶加以追捧。細致分析起來，對藝術的這兩種看似截然相反的態度，本質上是完全一致的功利主義思想——前者認為藝術是無益于升學、就業、人生的無用之學，后者則將藝術當成了升學、就業和獲取名利的捷徑。在這種功利主義思想的指導下，前者培養出了大批缺乏生活情趣的“書呆子”和“死腦筋”，后者則培養出了為數不少的技術水平參差不齊的“藝匠”。這樣的教育狀況表明，美育教學的現狀堪憂，僅有的那些被功利目的所包裹的美育課程也基本可以等同于重視知識和技能傳授的藝術教育。換句話說，目前的美育尚無法起到塑造學生健全人格的作用。

美育教學的這種狀況引起了黨和國家的注意，2013年11月12日，中共十八屆三中全會上通過的《中共中央關于全面深化改革若干重大問題的決定》明確提出了“改進美育教學，提高學生審美和人文素養”的美育工作“十七字方針”，其中的“改進”一詞顯然是針對當前美育工作重知識傳授，輕審美實踐的弊病而言的。同樣的判斷還可從2015年9月15日國務院辦公廳《關于全面加強和改進學校美育工作的意見》中諸如“加強學校美育實踐基地建設”，“圍繞美育目標，形成課堂教學、課外活動、校園文化的育人合力”等表述中見出。

深刻分析中共中央“改進美育教學”的“十七字方針”和國務院辦公廳《意見》中的要求，就會發現，除了字面上的意思以外，它還隱含著對我國美育研究者提出的一個轉型要求，即由原來“為何要實施美育”的研究轉向“如何更加有效地實施美育”的研究。借用中國哲學的知行概念，這一轉向也就是從對于美育的“知”的研究，轉為對于美育的“行”的研究。換句話說，也就是要研究美育教學如何從當前的重審美知識傳授向重審美體驗和審美實踐轉變或“改進”。如何讓高等學校的美育教學率先實現這種轉變或“改進”，正是本文打算進行的思考。

一、掃除障礙以確保美育正常開展

《周禮·保氏》說：“養國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五御，五曰六書，六曰九數”，［4］要求皇家子弟不僅要學習五經等理論知識，而且要練習禮、樂、射、御、書、數等六種技藝。這六種技藝中，除了實用性很強的“射”“御”“數”等技藝外，“禮”和“書”是兼具實用性與審美性的技藝，“樂”則是純粹陶冶情操的美育課程。可見，早在春秋時期，中國古人即非常重視審美教育，并且將審美教育納入了皇家子弟的培養方案。若依據余英時先生的觀點將中國傳統社會分為“官、士、民”三級的話，［5］這樣的培養方案后來又在經過演變之后逐漸擴大到了“士”的階層。而今天的審美教育則是要打破傳統社會占少數的“官”和“士”階層獨享審美教育的格局，將審美教育推廣到全體社會成員中去。要想這一宏愿得到切實有效的施行，問題的關鍵在于，無論是在國家層面，地方政府層面，還是在具體的單位層面，領導的重視程度在美育事業的推行過程中有著非常重要的作用。［6］目前，國家層面的重視已經達到了相當的高度，但在具體實施美育教學任務的學校層面，還有諸多限制美育教學有效開展的體制、機制障礙，這是當前需要急切予以掃除的。

首先，缺乏專門的美育教學機構。沒有專門機構負責美育教學具體工作，這是美育難以取得實際效果的根本原因之一。這一點，只需稍作比較就可看出：負責德育工作的，教育部有專門機構思想政治工作司、各省（市、自治區）教育廳（教委）有思想政治工作處或名稱稍異而功能實同的機構、各高校有政治學院（馬克思主義學院）或思想政治教育工作部；負責體育和美育工作的教育部有體育衛生與藝術教育司，各省教育廳有體衛藝處，但是各高校一般卻只有體育學院（體育教學工作部）負責全校的公共體育課程教學，而沒有負責全校美育教學的機構（雖然很多高校都有所謂的藝術學院，但這個機構基本只負責培養藝術類專業的學生）。因此，僅就高校而言，當務之急是要成立一個具體負責美育教學的工作機構。為了強化美育教學工作機構的話語權，可以成立一個與思想政治教育工作部平行的實體機構，負責人由學校黨委發文任命，同時指派一名副校長分管和指導。

其次，缺乏開展美育教學活動的必要師資。改進美育教學，重點在學校，關鍵在師資。沒有能夠從事美育教學的師資，美育工作就只能望洋興嘆、畫餅充饑。因此，改進美育教學的首要任務就是學校要在美育教學專門機構的主導下，通過人才引進和送培校內相關專業教師等多種方式，建設起一支愿意從事美育教學，又具有一定的教學和研究能力的師資隊伍。在適當的時候，還可以組織校內美學、文學、音樂學、美術學、教育學等方面的研究力量，成立“美育研究所”等研究機構，為改進學校的美育教學提供源源不斷的智力支持。

其三，缺乏開展美育工作的相關活動經費。在一些條件較好的學校［7］，既有實施美育教學的良好基礎設施，又擁有相當實力的美育師資隊伍，但卻沒能在美育方面做出令人矚目的成績，究其原因，就是學校為開展美育工作所劃撥的經費不足，有些學校甚至從不劃撥美育工作專項經費，因而，即使個別教師有心在美育工作方面做出成績，也常常是有心無力。其具體表現一是師生沒有經費去組織編排節目，創作書法、繪畫、攝影、DV作品去參加每三年一屆的全國、全省大學生藝術節，同時以參賽為依托，舉辦學校大學生藝術節，一方面為參加上一級比賽選拔優秀節目；另一方面也使盡可能多的本校學生參與到節目表演、藝術創作中來，培養他們發現美、創造美的審美素養。二是那些打算從事美育工作的研究人員，因為沒有經費去參加美育學術會議和國內外相關培訓，他們的研究和實踐很容易變成無源之水、無本之木。三是在開設全校性美育選修課程方面，既要受到教務管理部門的限制，又難以保障任課教師的合理待遇。此外，校內學生也因不能得到學校從設備、場地等方面給予的經費支持而減少審美實踐活動的組織，或者因此降低審美實踐活動的審美價值。

正是這些障礙和限制，導致了目前美育教學工作效率低下、效果欠佳的結果，因此，學校必須在機構設置、人員配置和經費保障等方面給予美育教學以必要的支持，以便掃除這些阻礙美育工作正常開展的障礙。在此基礎之上，我們才能進一步討論如何改進美育教學的問題。

二、完善課程體系以培養鑒賞能力

馬克思曾說過一句非常經典的話：“對于沒有音樂感的耳朵來說，最美的音樂毫無意義。”［7］馬克思的話形象地說明了鑒賞能力的重要性，同時也從側面闡述了審美教育的必要性——如果不通過審美教育培養出審美主體較高的審美鑒賞能力，他們就永遠不會具有欣賞優美音樂的耳朵和欣賞各種形式美的眼睛，從而，各種各樣美的事物也無法發揮其相應的靈魂凈華和境界提升作用。其結果就只能是，人們日日夜夜在“名利場”中奔走，永無止息，他們可能創造或獲得了難以窮盡的物質財富，最終卻不幸淪為像葛朗臺或者嚴監生之類物質財富的奴仆而不自知，成天生活在物質生活所帶來的感官刺激之中卻從來不曾感受到生活本身的樂趣，更別說超越物質世界獲得精神的愉悅和自足了。這樣，所謂的培養健全人格也就只能變成一句空話。

審美教育該怎樣開展呢？在席勒時代，美育還是舊貴族和新興資產階級的事情，與一般老百姓無關，所以他可以以書信的形式對別人進行審美教育。［8］作為教育家的蔡元培先生則希望更多的普通人能夠接受美的熏陶，因此，他采取了授課和創辦書法、音樂、文學研究會的方式，使得一批北大學生獲得了審美教育。今天，在精英階層的積極參與下，美育成為國家教育方針的一部分，它不再僅以一小部分貴族或社會精英為教育對象，而是將全體受教育者納入了一個宏大的審美提升計劃之中，因此，如何有效地設置課程就成為了決定美育成敗的關鍵。

首先，開設美學理論基礎必修課程。正確的美育要從普及美學基本知識做起，要給學生傳授一些被廣為接受的美學知識，包括美的本質、優美、壯美、崇高、丑、滑稽、悲劇、喜劇、空靈等等重要的美學范疇，以及審美距離、審美心理、移情等等審美基本常識，同時教給學生正確的審美方式，培養一種“人生藝術化”的超越情操。為達到這一目標，各學校至少應當在各專業人才培養方案中設置一門基礎必修課，以此傳授給他們一定的美學基礎知識，只是在具體的課程教學中，要根據不同專業學生的情況，設置或深或淺的教學內容，做到因材施教。

其次，開設藝術修養選修課程。在西方美學史上，藝術曾經長期居于一枝獨秀的地位，自然美和社會美進入美學研究視野都大大晚于藝術，以致西方美學長期被冠以“藝術哲學”的雅名。對于西方人來說，審美教育在很大程度上可以等同于藝術教育。對于中國人來說，雖然藝術在美學中所占的比重小于西方美學，但是其重要性絲毫不亞于西方美學。在某種意義上，可以說對藝術的鑒賞能力代表了一個審美主體整個的審美水平。因此，藝術教育在審美能力的培育中起著核心和關鍵的作用。基于此，各類學校在課程設置上要充分考慮學生藝術素養的提升，除藝術類學生專業課程以外，一是在校級選修課程中設置《音樂基礎》《國畫基礎》《油畫基礎》《中國美術史》、《西方美術史》《中外音樂史》等眾多公選課程；二是有限度地開放藝術類專業課程，允許部分有藝術天賦的非藝術專業學生選修藝術專業課程；三是定期舉辦向全校開放的美育講座，由校內美育研究所的老師和聘請的校外專家擔任主講，通過這些課程和講座，教會學生按照各類藝術作品自身的藝術準則去判斷和欣賞。

其三，開設審美鑒賞選修課程。藝術作品一旦完成，就是一個自足的世界。對藝術作品的欣賞必須具有整體的審美眼光。學會一定的藝術技法并不保證審美主體能夠懂得藝術作品的整體意蘊；同樣，僅僅擁有美學知識也不能保證審美主體能夠欣賞藝術作品的美。在懂得一定的藝術技法和美學理論知識的基礎上，必須在對具體藝術作品的觀看或聆聽中去體悟藝術家應用藝術技法的精妙，尤其是藝術作品整體意蘊的美。為此，各類學校還可以開設適當的《名作賞析》《名曲鑒賞》、《中外名畫鑒賞》、《電影佳作賞析》《優秀微視頻賞析》等審美鑒賞課程，通過對具體藝術作品的鑒賞分析，教會學生如何正確地去欣賞藝術作品。

其四，開設審美與人生講座課程。人類世界是一個善良與邪惡、崇高與猥瑣、美與丑、真與假并存共生的混雜體，如何看待我們所生活的這個世界，是決定一個人生活品質的關鍵，也是判斷一個人是否具有健全人格的標尺。美育教學的目的就是要教育學生既不要像樂觀主義者那樣只看到生活中的和樂與美好，也不要像悲觀主義者那樣只看到其中的腐朽與墮落，而應該在對世界的審視中判斷事物的美丑，進而欣賞并弘揚美的事物和行為，批判并遠離丑的事物和行為。為此，各類學校還可以講座的形式開設《美與人生》課程，以人的生活為線索，分門別類地講授人生的各大領域中美的現象及判斷標準，教會學生在紛紜復雜的人生際遇中去判別各種人物和事物的真善美與假丑惡，進而用審美的眼光去看待生活世界，活出精彩而正確的人生。

三、借助美育社團以搭建審美實踐平臺

在當今泛審美時代，林林總總打著審美旗號的對象充斥人們的視野，美與非美、假美常常難分彼此，在這種情況下，要想對事物的美、假美、非美乃至似美實丑等復雜的現象作出正確的判斷，尤其需要審美主體具有一雙敏銳的眼睛。當學生學到一定美學和藝術基本技法的知識，并通過對經典作品的鑒賞培養了一定的審美鑒賞能力之后，如果不能在大量的審美實踐中加以鞏固，他們的審美能力將會發生退步，甚至有喪失的可能。因此，必須為學生提供盡可能多的鍛煉其審美判斷力的機會。

基于此種考慮，各類學校應充分發揮學生作為審美主體的主觀能動性，充分挖掘學生群體自身所具有的豐富潛能。在美育學校的統一組織下，將學校的美育研究力量與學生自發組織起來的各種美育社團如文學社、劇社、論辯協會、書法協會、舞蹈協會、樂隊、健美操表演隊、平面設計協會等等進行結合，為每一個能夠起到美育作用的社團分派至少一位美學、文學或藝術教師，為該社團的各種活動提供美學或藝術方面的指導，支持這些社團積極開展諸如“辯論賽”“朗誦賽”“原創劇本大賽”“征文比賽”“歌手大賽”“器樂演奏會”“繪畫展”“主持人風采大賽”等各種活動，使這些賽事具有更高的美學品味和藝術水準。這樣做，一方面可以提升這些社團吸納新鮮血液的魅力，吸引更多的學生參加到社團的審美實踐中來，進而提高自身審美判斷和審美創造的能力；另一方面，通過提升這些社團所開展活動的美學品味和審美價值，也可以為他們爭取更多的審美主體——觀眾，從而使更多的學生參與“看”和“聽”的審美實踐，并在實際的鑒賞判斷中提升審美和人文素養。

通過這些努力，在校生參加各種與審美實踐相關社團的人數就會大量增加，只要學校能夠恰當引導，學生社團將在整個學校美育工作中起到非常重要的作用。

四、舉辦美育活動以培育敏銳感性

美是感性物象與內心情感交融的意象，對美的鑒賞必須以豐富的感性為基礎。因此，美育的一大基本任務就是通過審美教育培養學生豐富而敏銳的感性。這一任務的完成離不開課堂教學中的知識和技能傳授，但知識和技能傳授只是為學生審美鑒賞能力的養成打下了一定的理性基礎，面對豐富的感性世界，他們能否感受其中生命的流動，喚起內心情感的呼應，從而產生既不同于物，又不等于心的審美意象，獲得精神的愉悅，關鍵在于其感官敏銳性的培養。

感官敏銳性的養成不能僅僅依靠理論的說教，而應該在恰當的理論指導下，在審美的感性實踐中去逐步形成。在前述課程設置和社團平臺的基礎上，各類學校還應充分利用校內外可用資源，舉辦各種各樣的審美活動，為學生提供盡可能多的培養審美感受力的機會。

其一，發揮美術專業師生的專業優勢及其他校內師生的藝術特長，定期在學生流動相對集中的圖書觀、教學大樓、廣場等地舉辦書畫展、平面設計作品展、攝影藝術展等展覽，每次展覽均盡可能安排一些懂得鑒賞的老師或學生負責為觀眾進行解說和答疑解難，以此培養參觀者對色彩、線條、光影等的感受力，進而提高對書法、繪畫、攝影、設計作品的審美鑒賞能力。

其二，發揮音樂、舞蹈等專業師生的專業優勢及其他校內師生的音樂特長，定期舉辦向全校師生開放的畢業匯報演出、個人演唱（演奏）會、專場演唱會、交響音樂會、話劇演出等，為全校學生提供欣賞聲樂、器樂等聽覺藝術，舞蹈等造型藝術和表演唱、戲劇、小品等綜合藝術的機會，提高學生對聲音、旋律、語言、造型、舞臺效果等方面的感受力，提升他們對音樂、舞蹈、綜合表演等藝術的審美鑒賞能力。

其三，定期舉辦美育專項活動。舉辦美育活動的目的是為了讓學生在實踐中鍛煉審美鑒賞能力和審美創造能力，因而要讓盡可能多的學生參與進來。這方面已有較為成功的案例，比如：四川文理學院就從2014年3月1日開始，以舉辦專場文藝演出地方式，正式啟動了“美樂星期六”專項美育活動。該活動在每個星期六定期舉行，每周一個主題，面向全校學生組織審美創造或審美鑒賞活動。這項活動為培養學生繪畫、文學、攝影、運動等多方面審美感受能力起到了非常積極的作用。

審美活動的舉辦在整個美育教學實踐過程中是非常重要的一環，它可以有效帶動最大多數的學生參與到包括審美創造和審美鑒賞的審美實踐活動之中，并在一次次審美實踐中不斷提升審美感受和鑒賞的能力。

結 語

中國儒家一向都比較重視審美教育，但相比之下，似乎更加重視事功之學和倫理教化：

古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至；知至而后意誠；意誠而后心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國治；國治而后天下平。［9］

傳統儒家教育走的是一條“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”的所謂“立功”“立德”之路。它的起點雖然是“格物”這樣的感性實踐，但其目的卻不在感性能力的培養，而是為了獲得“多識于鳥獸草木之名”［10］的關于物的知識，因而是一種重結果輕過程的理性活動。在這樣的教育理念下，生物性的人的豐富感性被社會性所扼殺，人成為了被社會理性嚴重束縛的道德和功利機器，故而，除了個別天賦極高的大儒之外，大部分人都被培養成了思想僵化、缺乏感性的“腐儒”。

眾所周知，現代教育的目的是要成就一個個能夠進行理性思考、具有高尚道德情操而且具有較高審美和人文素養的、全面發展的人。但時至今日，盡管形式上有過不少的變化乃至改革，總體而言，新文化運動以來的中國教育實踐仍然是一種事功之學和道德之學。

因而，要真正使當前的美育教學現狀得以改進，使學生的審美和人文素養真正得以提高，就必須改變過去那種只重事功和道德的教育理念，而應該在社會主義核心價值觀的指導之下，對傳統儒家的教育理念予以適當的調整和改造，給予“格物”這一被長期忽視的條目以更多的重視，在學生“致審美之知”——學習必要的美學和藝術知識——的基礎上，創造更多的機會讓他們參與到無比豐富的審美實踐當中去格音樂之物、格繪畫之物、格自然之物、格人情之物、格社會之物……總之，在“格審美之物”的過程中培養出豐富的情感和敏銳的感受力，進而成為具有健全人格的、德智體美全面發展的社會主義接班人。

有教育家說過：“沒有美育的教育是不完全的教育。”［11］誠哉斯言。不過我以為，在這句話后面還應再加上一句——“缺乏充分審美實踐的美育注定是殘缺的美育”。