試論劉宗周的“慎獨”思想及其現代價值

王 蕾

商丘師范學院，河南 商丘 476000

明末大儒劉宗周(1578—1645年)，字起東，號念臺，浙江省山陰縣人，因講學山陰縣城北蕺山，后世學者多尊稱為蕺山先生。為挽救明末政治危局、維持社會秩序、改變明末陽明后學狂放空疏之弊病，蕺山以“慎獨誠意”為宗旨，重新開發理學資源，撰《人譜》，辦證人書院，由“證心”而“證人”，為穩定時局，提高人的道德心性修養水平，在理論與實踐方面為統治者提出了有價值的參考。

一、劉宗周的“慎獨”思想產生的時代背景

劉宗周的慎獨思想產生于一個“士習日下，奔竟成風”，[1]“風尚日下，仕路穢濁，貪官污吏布滿郡邑”[2]的風雨飄零之末世。眾所周知，明中期，兼并土地的情況相當嚴重。突出表現在王公貴族、朝廷大員和宦官利用政治特權肆意壓榨平民百姓，占據大量財富和土地，導致很多人生活貧困。萬歷朝，張居正從軍事、政治、經濟等方面進行整頓，企圖扭轉明中期以來政治腐敗、邊防松弛的局面，并取得了一定的成效。然好景不長，張居正死后，他遭到朝廷上下全面打擊，改革也被迫廢止。萬歷皇帝本性貪奢，幾乎將全部精力用在聚財上，導致舉國上下奢靡之風大盛，加上此時資本主義經濟的進一步發展，大大改變了人們的思想觀念。變局之下，傳統與時代變遷之張力已日益凸顯，反映在思想界便是心學的興起，后又出現啟蒙思潮，轉為對朝廷、政治的極度批判，其后理學和心學的衰落和解體在明末則成為不可阻擋的必然之勢。而蕺山學派以“慎獨”為宗的教化思想，則是適合時代風云變化應運而生的突出代表。研究這一時期的教化思想，就是想從中發現時代背景與道德教化的互動線索，為當今儒學教化思想的發展提供學術借鑒。劉宗周作為一位以兼濟天下為己任的醇儒，他面對明政府“禮崩樂壞”的社會實際，明知不可為而為之，始終堅守儒家君臣之道，其教化思想便是由此產生的。他一方面以儒者帝王師的身份，指出當時的皇帝在思想與行為上的對錯，以道明君；另一方面針對社會中的動亂現狀從根源上找出弊病并提出解決方法。

二、劉宗周“慎獨”思想的理論內涵

根據劉宗周所生活的時代背景，為了更好地讓人們的心靈得到凈化，社會秩序安定，劉宗周繼承和發展了先秦的慎獨理論并加以發揮，提出合乎時代發展的新詮釋。正如黃宗羲的評價：“先生宗旨為慎獨，始從主敬入門，中年專用慎獨工夫。慎則敬，敬則誠。晚年愈精微愈平實”“先生之學，以慎獨為宗，儒者人人言慎獨，唯先生始得其真。”[3]可以說這是劉氏的全部為學宗旨，其思想也是以之為依據的。“慎獨”原文出自《大學》：“所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也”。[4]這也是很多儒家學者所推崇的個人應具之美好品德，強調一個人即使在獨處之時，也應時刻牢記道德規范、倫理準則的要求，不做有違天理之事。劉宗周的慎獨說則從本體角度，進一步發揮了《大學》的慎獨理論，有如下之內涵：

首先，劉宗周將“慎獨”之“獨”上升為本體，提出“獨體”的概念：“獨之外，別無本體；慎獨之外，別無工夫”[3]“獨，即天命之性所藏精處，而慎獨即盡性之學”。[3]在宋明理學中，無論是本體，還是人性都是至為重要的概念，而劉宗周認為“獨”既是本體，又是天所賦予人的純然至善之天命之性的本原，可見對獨體的重視。繼之，他又將慎獨與《中庸》之“天命之謂性、率性之謂道”相題并論，認為“夫人心有獨體焉，即天命之性。而率性之道所從出也。慎獨而中和位育，天下之能事畢矣。然獨體至微，安所容慎？惟有一獨處之時可為下手法。”[3]劉宗周將獨體放在天道性命的角度來加以詮釋。認為人性由天理所賦予，人如果依乎本性而行，便可與天理合一，做任何事都水到渠成、自然而然。在他的視域中，人心、獨體、天理為一物，在自然界表現為宇宙萬象的大化流行，在社會人生便表現為人心的教化、道德的踐履，在無人監督之時，便為“獨”，其實只是本體在不同境遇的不同表現而已。它們都是形而上、潔凈純粹，精微至善的，不會被外物所誘惑或遮蔽。那么社會要想安定，只需慎獨便可。為天道流行、社會人生的問題，作出較為簡易方便的解釋，也為解決當時社會的不良影響提出了一條可供借鑒之路。

其次，劉宗周根據當時的社會發展狀況，對人和社會作出評價。他說：“今天下世道交喪，士大夫容容敬茍，不知忠孝節義為何事，平居以富貴為壟斷，臨難以叛逆為捷徑，至于國是日囂，人心日競，紀綱日壞，刑政日弛，封疆日蹙，寇盜日邇，祖宗金甌無缺之天下，不日拱手而受之他人”。[3]認為社會中當官的不知禮儀廉恥，社會秩序混亂，國家社稷難以維持，這種亂象很難保證哪一天會出現國家滅亡的慘劇。但蕺山畢竟是有擔當的儒家學者，即使身處此一亂世，他還是盡己之能，提出一些挽救時局的理論，其中包括道德教化、心性涵養。既然人心本善，每一個人價值自足都可以成賢成圣，但現實中國家為什么“國是日囂”“刑政日弛”？人為什么“容容敬茍”“不知忠孝”？社會為什么“世道交喪”？這是作為思想家的蕺山苦苦思索，著力企圖解決的問題。所以他作《人譜》專對道德修養、心性工夫提出六事功課的方法，對現實中人如何由一個普通人甚至是道德敗壞的惡人，通過道德修養變成對社會有用之人，從理論和實踐上作出詮釋。他針對社會中的丑惡現象與不良風氣，將人之“過”分為六等：即微過之妄惑、隱過之七情、顯過之九容、大過之五倫、叢過之百行、成過之惡。繼而，他又將理論與實踐相結合提出改過之方：針對妄惑微過，則“靜坐讀書”，于閑居之地，明人禽之別、敬肆之分，體悟“本心”之“明”；針對七情隱過，則須時時“知幾葆任”，懲欲窒忿，當下廓清，徐加葆任；針對九容顯過，則要時時“變化氣質”，容貌辭氣之間便是“心體”呈露處，以氣質定威儀，由知禮而顯性；針對五倫大過，則應“隨事體當”，踐履敦篤，致謹事業，常懷黽黽戰兢之心，以盡倫常天道；針對百行叢過，則要“反身而誠”，萬物皆備于我，吾與天地萬物一體，盡吾之心而盡人盡物；針對成過之惡，則應“克念始終”，從習染昏蔽中提撕人心“本心”，時時自訟反省，時時遷善改過，迷而后復，成圣成賢。[3]從本體到工夫，從天理昭昭到社會人生、從提撕人心到遷善改過，一一作出詳細論證，教導社會中的人盡倫常，反求諸己、改掉己過，復現天理之本然，如人人能做到迷途知返，成賢成圣，那么社會秩序便可重建，社會便是美好的社會，生活便是幸福的生活。

最后，劉宗周對“慎獨”的工夫，提出自己的理解，認為只有做到慎獨，人心才能凈化，社會秩序才可以好轉。他說：“慎獨之功，只向本心呈露時隨處體認便得，全體瑩然，與天地合德，何謙如之！”，[3]在劉氏看來，獨既然是體，宇宙萬象的價值根基，那么慎獨便是保持內心敬慎的狀態來做工夫，使人的思慮與行為都符合“獨”的狀態，也即與天道本體至精至微的情狀合一。為了更好地闡釋慎獨的工夫，他又將慎獨與誠意結合起來，提出“《大學》之道，誠意而已矣。誠意之功，慎獨而已矣。意也者，至善歸宿之地，其為物不貳，故曰獨”。[3]強調于工夫中見本體，不僅是實踐更是對天理的體認，本來慎獨的原意是指人在獨處沒有任何監督情況下，面對物質或其他誘惑不為所動，堅守道德信念，對自己的所思所行在任何時候都一以貫之，嚴格按照內心的道德自律做好本職工作。因其具有“認真”“誠實”“守信”的品質，劉宗周將“獨”與《中庸》之“誠”相聯系，認為人心要想全副朗現為純粹至善，必須“以知還獨”注重主體后天的道德教化，讓他們知道什么是善而達到誠，這是大多數慧根不足的人所必須歷經的人生之路；而對于少數價值自足之人，只需“以獨起知”，便可了悟人世間的一切，他們便可以充當道德教化之人，化民成俗。所以，“慎獨”是圣賢必備的心性修養工夫，具有能動性。天道人道相貫通，其最終目的是達到“無善而至善，心之體也”[3]的至高境界，從本體到工夫，從天理昭昭到社會人生、從提撕人心到遷善改過，一一作出詳細論證，教導社會中的人盡倫常，反求諸己、改掉己過，復現天理之本然，如人人能做到迷途知返，成賢成圣，那么社會秩序便可重建，生活便是幸福的生活，整個社會便是天理流行之太平盛世。

三、慎獨思想的現代價值

從《中庸》《大學》到劉宗周的慎獨學說，千年的歷史傳承使得這一理念在中華民族的學脈中根深蒂固。作為古代的一種身心修養工夫，“慎獨”有其局限性，但受其影響的一代代學者們的百死不悔的道德自律精神、堅定不移的道德踐履行為，不僅留名青史，而且在現代社會也具有非常重要的時代意義，為中國夢的實現，正能量的傳遞，為社會主義和諧社會建設培養高層次高水平的建設者貢獻精神價值。因此，它不僅具有學術價值，在當今甚至未來，在公民道德建設的過程中、在建成小康社會的征途中都有深遠的現實意義。

首先，“慎獨”理念有助于培養公民樹立正確的道德信仰，增強公民的道德意識。當今社會上出現的一系列道德失范現象，很多人認為這是道德信仰危機的結果。如何解決這一問題，培養公民的道德信仰，增強公民的道德意識呢？筆者認為不妨可以借鑒劉宗周的慎獨理念。核心內容便是從形上、形下兩方面，對現實社會中所出現的善惡現象，進行深層次的理論剖析，并根據時代特征，提出一些解決問題的方法。使人們在獨自活動、無人監督的情況下，憑著高度自覺，按照一定的道德規范行動，不做任何有違道德信念、做人原則之事。這決定了能夠做到慎獨之人一定是道德意志堅定之人，他們一定具有良好的道德習慣和較強的自律意識，如果公民具備了這些素質，他們要形成社會主義社會所需要的道德人格，只需通過媒體、學校等方式對之進行基本理論教育，然后付諸社會實踐即可。同時，慎獨要求個人作為道德主體具有獨立意識，在沒有外在監督的情況下能給自己立法，具有高度的思想和行為自律的能力，不會因外界的勢力或壓力隨意改變自己的道德信仰。具有慎獨意識的公民面對社會中道德失范的現實，不會輕易改變自己的道德信念，他們會堅定地以善的心態來面對社會上的惡，不但自己不會同流合污，而且會盡道德義務使周圍的人改變錯誤的想法和行為，以己之善來教化民眾、改變社會中的惡。

其次，“慎獨”理念可以幫助公民凈化網絡環境，建設良好的網絡道德。隨著科技的發展，互聯網早已離不開普通人的日常生活。與現實世界相比，網絡具有隱蔽性、開放性等特點，在當今很多網絡行為也是現實的客觀存在。一旦我們在網絡環境中將主體身份的真實性和行為的目的性都加以虛化或遮蔽，便會出現信息安全、侵犯知識產權及網絡成癮等諸多難題，這也是道德失范甚至法律糾紛的一大難題。如何解決？單靠法律的強制，難以奏效，只有借助慎獨的理念，嚴于自律，才能更好地解決問題。其實質在于儒家反省內求的自我制約與反思。從根本上說就是把他人與自己看作是具有共同利益的平等主體，把他人的利益與自己的利益相等同。由于每一個人都可以在網絡中虛化自己的身份，在網絡技術難以企及的情況下，如果上網的人沒有較高的道德素養和慎獨的理念，在網絡中肆意胡為，必將會給互聯網甚至整個社會帶來巨大的危害。隨著科技的發展，網絡實名制的出現，這一危害大大降低，但是法律和技術不能完全避免對網絡攻擊等安全事件的發生，如果人們想在上網的時候享受自由的空間，還需要在法律制度不斷完善的基礎上，提高道德素養和普及慎獨的觀念。

最后，慎獨是職業道德修養的一種重要方法，其主要表現是在工作中做到謹言慎行。在當前社會，大部分人的工作都是8小時工作制，但是具有“慎獨”職業素養的人，何時何地都會維護工作的神圣性，獨善其身，不做違反法律法規的事情。在古代思想家那里，慎獨崇高而偉大，但是在社會實踐中，慎獨也表現為平凡人生中的小事，也就是謹言慎行。謹言，是說日常生活要注意說話的分寸、語氣、內容。該說的暢所欲言，不該說的不能隨意亂說，更不能發表不負責任、不恰當甚至違反法律的言論。慎行，指做事情的時候要三思而后行，做到言行一致，不妄為。在當代社會，每一種職業都有它存在的價值，所以慎獨要求我們無論何時何地，都必須時刻注意維護工作的形象、樹立自身的形象，珍惜工作，忘我奮斗，無論何時何地，不僅不妄為，還要努力做到“行善”，這一點可以和培養公民正確的道德信仰相結合，也就是說慎獨既是一種真做實干，也是一種道德情感，所以真正做到慎獨的人，在外人看來謹言慎行、嚴守法律可能會很辛苦，但是他的道德情感讓他自身感到生活的滿足，所以自身道德素養提高了，善行是自發的。在道德信仰的支持下，當事人無論何時都會感受到自己選擇的正確性，也就很容易做到謹言慎行了，將這一習慣保持下去，職業素養也就形成了。

總之，劉宗周建構的以慎獨為宗的道德哲學，在心學的視域中進一步貫通了天理與人心，凸顯了人的主體性，為他們成賢成圣提供了詳備的理論依據。蕺山的道德哲學以“慎獨”為目的，要求人們以獨為體為宗，要戒慎恐懼，不僅在一定程度上扭轉了明末頹敗的社會風氣，而且為現代人道德認知能力的提升、道德涵養工夫的培育提供了有益的理論借鑒。