馬克思生態(tài)學(xué)視角下的自然與社會(huì)的新陳代謝

陳遠(yuǎn)

摘要：人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)，從古希臘就已經(jīng)開(kāi)始，在資本論里，馬克思提出了新陳代謝這一概念，這不僅是馬克思生態(tài)學(xué)思想中重要的理論問(wèn)題，也是自然條件下社會(huì)生存和發(fā)展需要面對(duì)的問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：馬克思 新陳代謝 自然 社會(huì)

1848年巴黎爆發(fā)了一波革命浪潮，甚至在宣言上的墨水都還沒(méi)有干過(guò)之前，這股浪潮就迅速蔓延到歐洲大陸。雖然宣言本身在資產(chǎn)階級(jí)革命的這一新階段中沒(méi)有發(fā)揮直接的作用，但它的時(shí)機(jī)再好不過(guò)了，事件似乎突出了其革命分析的重要性。馬克思和恩格斯都參加了當(dāng)時(shí)在法國(guó)和德國(guó)發(fā)生的起義，馬克思在科隆創(chuàng)辦了一份革命報(bào)紙他就是在這里度過(guò)余生的，他將在這里寫(xiě)他的偉大作品資本論：“對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判”。

正是在“資本論”中，馬克思的唯物主義自然觀與他的唯物主義歷史觀完全融為一體。在其發(fā)達(dá)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中，馬克思在“資本論”中提出了“新陳代謝”（Stoffwechsel）的概念，將勞動(dòng)過(guò)程定義為“人與自然之間的過(guò)程，人類通過(guò)自己的行動(dòng)，調(diào)節(jié)和控制自己與自然之間的代謝”，但卻出現(xiàn)了一個(gè)“不可彌補(bǔ)的裂痕”。在這種新陳代謝中，由于資本主義生產(chǎn)關(guān)系和城鄉(xiāng)對(duì)立的分離。因此，在聯(lián)合生產(chǎn)者的社會(huì)中，必須“以理性的方式用自然來(lái)管理人的新陳代謝”，這完全超出了資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的能力。

這一概念框架之所以重要，是因?yàn)樗柜R克思能夠把他對(duì)資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)三大重點(diǎn)的批判聯(lián)系在一起：對(duì)直接生產(chǎn)者富余產(chǎn)品的提取的分析；資本主義地租的相關(guān)理論；以及將兩者聯(lián)系在一起的馬爾薩斯人口理論。此外，馬克思關(guān)于城鄉(xiāng)關(guān)系中的代謝性裂痕的概念，生命和地球，讓他深入到歷史學(xué)家有時(shí)所說(shuō)的“第二次農(nóng)業(yè)革命”的根源，發(fā)生在他那個(gè)時(shí)代的資本主義，以及與之相關(guān)的農(nóng)業(yè)文化的危機(jī)，從而使他能夠?qū)Νh(huán)境退化進(jìn)行批判，而這正是當(dāng)今生態(tài)思想所預(yù)見(jiàn)到的。從分析上看，馬克思對(duì)資本主義農(nóng)業(yè)的批判經(jīng)歷了兩個(gè)階段：1.馬爾薩斯和里卡多的批判（其中詹姆斯·安德森的分析起著核心作用）；2.對(duì)第二次農(nóng)業(yè)革命的思考和朱斯圖斯·馮·利比格土壤化學(xué)的影響，這迫使馬克思分析了可持續(xù)發(fā)展與地球關(guān)系的條件。

一、人口過(guò)剩與人類生殖條件

馬克思分析的核心始終是馬爾薩斯的人口觀念，馬爾薩斯提出了馬克思所謂的“神職人員狂熱主義”。正如馬克思在“Grrmdrisse”（1857-1858年）中所論述的-他為勾勒出他對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的全部批判所作的重大初步嘗試-這里所爭(zhēng)論的是極其復(fù)雜的“人類再生產(chǎn)條件”的歷史和理論問(wèn)題，在這個(gè)問(wèn)題中，所有的人類歷史都被提煉出來(lái)，但卻發(fā)生在不同的社會(huì)形態(tài)和不同的歷史時(shí)代的不同條件下：

馬克思認(rèn)為，馬爾薩斯的理論之所以具有重要意義，有兩個(gè)原因：第一，它“殘酷地表達(dá)了殘酷的資本觀”；第二，因?yàn)樗霸诟鞣N形式的社會(huì)中斷言人口過(guò)剩的事實(shí)”。雖然馬克思并沒(méi)有否認(rèn)-實(shí)際上他強(qiáng)調(diào)了-早期社會(huì)中人口過(guò)剩的存在，但他反對(duì)馬爾薩斯拒絕看待在歷史發(fā)展的不同階段在不同的社會(huì)形態(tài)中所假定的“具體差異”，以及他把所有這些不同的情況歸結(jié)為一個(gè)基于不變的自然規(guī)律的數(shù)字關(guān)系。通過(guò)這種方式，他把歷史上獨(dú)特的關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N抽象的數(shù)值關(guān)系，這種關(guān)系純粹是憑空而來(lái)的，既不依賴自然法則，也不依賴歷史規(guī)律。

馬克思站在里卡多對(duì)馬爾薩斯的批評(píng)一邊，里卡多在批評(píng)中指出，決定人口過(guò)剩最重要的不是糧食數(shù)量，即窮人的存在，而是就業(yè)人數(shù)。但對(duì)馬克思來(lái)說(shuō)，需要“更廣泛地考慮，并與社會(huì)媒介本身有關(guān)，通過(guò)這種媒介，個(gè)人可以獲得并創(chuàng)造他的再生產(chǎn)手段；因此，它關(guān)系到條件生產(chǎn)和他與它們的關(guān)系”。因此，資本主義下的人口過(guò)剩不僅是因?yàn)榇嬖谥鄬?duì)過(guò)剩的工人尋找工作的人口，因而也是生存的手段，更根本的原因是生產(chǎn)關(guān)系的存在，使這種相對(duì)過(guò)剩人口的持續(xù)存在成為該制度所必需的。

然而，正如馬克思所認(rèn)識(shí)到的，對(duì)馬爾薩斯人口理論的更全面的批判需要對(duì)經(jīng)典的差別租金理論進(jìn)行批判，而這一理論最終是與之聯(lián)系在一起的。如果馬爾薩斯在他關(guān)于人口的六個(gè)版本的文章中沒(méi)有對(duì)他的算術(shù)比率作任何真實(shí)的解釋，因此，正如馬克思通常所指出的那樣，租金理論“完全不適合馬爾薩斯”，然而，馬爾薩斯確實(shí)是為了捍衛(wèi)他的算術(shù)比率而轉(zhuǎn)向古典租金理論。

二、詹姆斯·安德森與差分生育的起源

雖然人們常認(rèn)為馬克思只是在租金理論和農(nóng)業(yè)發(fā)展理論領(lǐng)域追隨里卡多，但他實(shí)際上是這一理論的尖銳批評(píng)者，因?yàn)樗鼪](méi)有認(rèn)識(shí)到土地或土壤的耕種。馬克思認(rèn)為，李嘉圖租金理論（有時(shí)被稱為馬爾薩斯/李嘉圖租金理論）的主要弱點(diǎn)來(lái)自于它沒(méi)有納入歷史發(fā)展理論（以及后來(lái)的農(nóng)業(yè)歷史發(fā)展使這一理論過(guò)時(shí)）。在這方面，馬克思認(rèn)為，古典差別租金理論的真正發(fā)端者蘇格蘭政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家和紳士；在農(nóng)民詹姆斯·安德森（1739-1808年）中，他的工作遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于馬爾薩斯和里卡多。

安德森早在阿里·埃里克利的《自然法》一書(shū)中，就提出了古典租金理論的所有關(guān)鍵理論命題，并在隨后的作品中繼續(xù)對(duì)此展開(kāi)論述。他聲稱，租金是使用肥沃土壤的罪魁禍?zhǔn)住８髦凶畈环饰值耐寥喇a(chǎn)生的收入僅夠支付生產(chǎn)成本，而較肥沃的土壤則得到“某種專屬耕作權(quán)的先決條件；根據(jù)土壤的肥力或多或少，這種先決條件或多或少。正是這種溢價(jià)構(gòu)成了我們現(xiàn)在所稱的租金；通過(guò)這種媒介，耕種不同肥力土壤的費(fèi)用可以完全平等地減少。

對(duì)馬爾薩斯和里卡多來(lái)說(shuō)，幾十年后，這種不同生育率的來(lái)源幾乎完全來(lái)自于自然生產(chǎn)力的獨(dú)立于人類的條件。正如里卡多所寫(xiě)的租金可以被定義為“土地的那一部分農(nóng)產(chǎn)品，支付給地主，用來(lái)使用土壤的原始和不可摧毀的力量。”此外，馬爾薩斯和里卡多在假定的自然法的支持下認(rèn)為，自然最肥沃的土地是第一批投入生產(chǎn)的土地，而這些土地租金的上升和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的總體下降是這樣的。為應(yīng)對(duì)日益增加的人口壓力，將越來(lái)越多貧瘠的土地種植的結(jié)果。

相比之下，安德森早期的模型將差異租金的存在主要?dú)w因于土壤肥力的歷史變化，而不是“絕對(duì)肥力”的條件。通過(guò)施肥、排水和灌溉，不斷改良土壤是可能的，最肥沃的土地的生產(chǎn)力可以提高到更接近最肥沃土地的水平；然而，反過(guò)來(lái)也是如此，人類可能會(huì)使土壤退化。安德森認(rèn)為，正是這種土壤相對(duì)生產(chǎn)力的變化造成了租金的差異-而不是絕對(duì)肥力的條件-就像馬爾薩斯和里卡多后來(lái)的論點(diǎn)那樣。安德森認(rèn)為，城鄉(xiāng)之間日益擴(kuò)大的分裂導(dǎo)致了天然肥料來(lái)源的喪失。“每一個(gè)聽(tīng)說(shuō)過(guò)農(nóng)業(yè)的人，”他寫(xiě)道，“都知道動(dòng)物糞便在土壤中施用時(shí)，往往會(huì)增加其肥力；當(dāng)然，他必須意識(shí)到，每一種傾向于剝奪土壤中的肥料的情況，都應(yīng)該被認(rèn)為是一種不經(jīng)濟(jì)的廢物，這是非常值得指責(zé)的。”事實(shí)上，安德森認(rèn)為，通過(guò)明智地應(yīng)用動(dòng)物和人類的糞便，可以維持“土壤而不添加任何外來(lái)的肥料”。然而，倫敦對(duì)這種自然生育資源的巨大浪費(fèi)，“每天都被帶到泰晤士河，在它的通過(guò)過(guò)程中，它讓城市低地的人們受到最令人厭惡的雕像”，這表明社會(huì)已經(jīng)從受污染的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)中走了多遠(yuǎn)。·，用這一批判分析和歷史觀點(diǎn)，安德森直接反對(duì)馬爾薩斯人的觀點(diǎn)。認(rèn)為糧食短缺可歸因于人口的增加及其對(duì)有限土地供應(yīng)的壓力。

馬克思早在185I就研究了安德森的著作，將安德森兩部作品的簡(jiǎn)短摘錄納入了他的記事本。11“19世紀(jì)50年代的寫(xiě)作”和“19世紀(jì)60年代的文集”，馬克思認(rèn)為安德森的貢獻(xiàn)的核心在于后者將土壤肥力問(wèn)題歷史化了。“安德森絕不認(rèn)為.不同程度的效率只是大自然的產(chǎn)物。”相反，“地主的租金差異在一定程度上是農(nóng)民人為地給予土地的結(jié)果。”我！馬克思最初強(qiáng)調(diào)了安德森模型在理解農(nóng)業(yè)文化進(jìn)步的可能性方面的重要意義，以及這與差異化租金理論是如何一致的。但從安德森的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)來(lái)看（他自己在后來(lái)的著作中也證明了這一點(diǎn)），土壤肥力的普遍下降不應(yīng)該像李嘉圖理論那樣，由于邊際土地的耕種而降低土壤的總生產(chǎn)力，而是由于階級(jí)沖突而未能投資于改良土壤等因素。資本主義佃農(nóng)和地主之間的關(guān)系，或由于不能循環(huán)利用肥料而造成的土地的實(shí)際貧化（因?yàn)槌青l(xiāng)之間日益分化）。

三、馬克思與第二次農(nóng)業(yè)革命

如果安德森對(duì)農(nóng)業(yè)問(wèn)題的歷史方法強(qiáng)調(diào)改良（也是退化）的可能性遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于馬爾薩斯和隨后的里卡多，那么，所有這些早期的CLA經(jīng)濟(jì)理論都是由于缺乏對(duì)土壤成分的科學(xué)理解而受到影響的。這一點(diǎn)在馬爾薩斯和里卡多最為明顯，他們幾乎完全依賴自然法概念。雖然里卡多確實(shí)認(rèn)識(shí)到通過(guò)更好的施肥、作物輪作等方法來(lái)改善土地的可能性，但他卻很少?gòu)?qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)改進(jìn)的余地是相當(dāng)有限的。他的理論認(rèn)為土壤的性質(zhì)一般是固定的。因此，農(nóng)業(yè)的失敗幾乎完全可以歸因于種植劣質(zhì)土地，以應(yīng)對(duì)人口增加帶來(lái)的需求增加。

回顧1860年中期這些早期的農(nóng)業(yè)和租金理論，馬克思在寫(xiě)“資本論”時(shí)，曾強(qiáng)調(diào)將這種分析與他自己的時(shí)代分開(kāi)的歷史劃分，指出“土地枯竭的實(shí)際自然原因.對(duì)于任何一位因當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)化學(xué)狀況而寫(xiě)過(guò)差別租金的經(jīng)濟(jì)學(xué)家來(lái)說(shuō)都是未知的。”馬克思在閱讀了利比格在其“有機(jī)化學(xué)在農(nóng)業(yè)和生理學(xué)中的應(yīng)用”第七版中對(duì)公元840年以前農(nóng)業(yè)知識(shí)狀況的評(píng)估后提出了這一看法，即他的里程碑式著作第一版出版之日。據(jù)利比格說(shuō)，早在840年代之前，農(nóng)業(yè)知識(shí)就強(qiáng)調(diào)了肥料在土地或土壤中的作用和“潛力”。由于當(dāng)時(shí)土壤的化學(xué)性質(zhì)尚不清楚，因此植物營(yíng)養(yǎng)的性質(zhì)也是未知的。因此，土壤的潛力往往被認(rèn)為是固有的限制，同時(shí)也是不可摧毀的。農(nóng)業(yè)文化的真正問(wèn)題根本無(wú)法確定。

利比格和馬克思的這些觀察，突顯了一些文化史學(xué)家所稱的“第二次農(nóng)業(yè)革命”。1K盡管歷史學(xué)家仍然經(jīng)常提到17世紀(jì)和18世紀(jì)英國(guó)發(fā)生的、為工業(yè)資本主義奠定基礎(chǔ)的單一農(nóng)業(yè)革命，但農(nóng)業(yè)歷史學(xué)家有時(shí)指的是第二次甚至第三次農(nóng)業(yè)革命。根據(jù)這一概念，第一次革命是一個(gè)經(jīng)過(guò)幾個(gè)世紀(jì)的漸進(jìn)過(guò)程，與圍場(chǎng)和市場(chǎng)日益集中有關(guān)；技術(shù)變革包括改善施肥、作物輪作、排水和牲畜管理。相反，第二次農(nóng)業(yè)革命是在較短的時(shí)期-1830-1880年-發(fā)生的，其特點(diǎn)是化肥工業(yè)的發(fā)展和土壤化學(xué)的發(fā)展，特別是與Justus von Liebig.1‘11的工作有關(guān)的是，第三次農(nóng)業(yè)革命于20世紀(jì)較晚發(fā)生，涉及到在農(nóng)場(chǎng)上用機(jī)械牽引取代動(dòng)物牽引，然后是動(dòng)物大量集中。飼料，再加上植物的遺傳改變（生產(chǎn)較窄的單株）和更密集地使用化學(xué)投入-例如化肥和農(nóng)藥。

因此，馬克思對(duì)資本主義農(nóng)業(yè)的批判及其對(duì)這一領(lǐng)域的生態(tài)學(xué)思想的貢獻(xiàn)，必須從其時(shí)代發(fā)生的第二次農(nóng)業(yè)革命的背景中去理解。這場(chǎng)革命的開(kāi)始與馬克思思想的起源密切相關(guān)。早在1844年，恩格斯在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中就提到了與利比格有關(guān)的科學(xué)革命，這是馬爾薩斯人擔(dān)心不斷增長(zhǎng)的人口缺乏食物的原因之一。一開(kāi)始，馬克思和恩格斯像他們那個(gè)時(shí)代的許多其他觀察家一樣，包括利比格本人，對(duì)這場(chǎng)農(nóng)業(yè)革命的反應(yīng)是斷定不久的將來(lái)農(nóng)業(yè)的發(fā)展可能超過(guò)工業(yè)本身。

四、結(jié)語(yǔ)

可以肯定的是，馬克思贊同古典自由主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)，即在馬克思主義的價(jià)值法則下，自然是沒(méi)有價(jià)值的。“地球，”他寫(xiě)道，“.在生產(chǎn)一種使用價(jià)值，一種物質(zhì)產(chǎn)品方面起著積極的作用，比如小麥。”但這與生產(chǎn)小麥的價(jià)值無(wú)關(guān)。“1‘1小麥的價(jià)值，和資本主義下的任何商品一樣，都是勞動(dòng)產(chǎn)生的。然而，對(duì)馬克思來(lái)說(shuō)，這僅僅是指與資本主義商品關(guān)系相關(guān)的非常狹隘、有限的財(cái)富概念，以及圍繞匯率建立的制度。他認(rèn)為，真正的財(cái)富包括使用價(jià)值-生產(chǎn)的一般特征，超越了它特有的資本主義形式。實(shí)際上，馬克思認(rèn)為資本主義產(chǎn)生的使用價(jià)值與交換價(jià)值之間的矛盾是整個(gè)資本辯證法中最重要的矛盾之一。自然對(duì)使用價(jià)值的產(chǎn)生起到了促進(jìn)作用，它與勞動(dòng)一樣是財(cái)富的來(lái)源-盡管它對(duì)財(cái)富的貢獻(xiàn)被制度所忽視。事實(shí)上，勞動(dòng)本身最終可以還原成這樣的自然屬性-這一命題深深植根于物質(zhì)主義傳統(tǒng)中，可以追溯到伊壁鳩魯。盧克萊修說(shuō)，馬克思在“資本論”中寫(xiě)道，“這是不言自明的：沒(méi)有任何東西可以被創(chuàng)造出來(lái)。“價(jià)值創(chuàng)造”是將勞動(dòng)權(quán)力轉(zhuǎn)化為勞動(dòng)的過(guò)程。最重要的是，勞動(dòng)力本身就是自然界的物質(zhì)，變成了人類的有機(jī)體。

馬克思堅(jiān)持認(rèn)為，正如他在“資本論”開(kāi)頭所說(shuō)的那樣，“勞動(dòng)”并不是物質(zhì)財(cái)富的唯一來(lái)源，即它所產(chǎn)生的使用價(jià)值。“正如威廉·佩蒂所說(shuō)，勞動(dòng)是物質(zhì)財(cái)富之父，地球是財(cái)富之母。在“科塔綱領(lǐng)”中，馬克思尖銳地批評(píng)了諸如費(fèi)迪南德·拉薩勒這樣的社會(huì)主義者，他們把馬克思所說(shuō)的“上流力量歸于勞動(dòng)”，把它看作是財(cái)富的唯一來(lái)源，并放棄了自然的貢獻(xiàn)。他堅(jiān)持認(rèn)為，在共產(chǎn)主義下，財(cái)富需要用更普遍的術(shù)語(yǔ)來(lái)看待，因?yàn)樗四切?gòu)成基礎(chǔ)的物質(zhì)使用價(jià)值。為了充分發(fā)展人類的創(chuàng)造力，“發(fā)展豐富的個(gè)性，它的生產(chǎn)就像它的總結(jié)性一樣”—擴(kuò)大了大自然所允許的聯(lián)系的財(cái)富，同時(shí)也反映了人類自然的復(fù)雜和不斷變化的新陳代謝。

（作者單位：遼寧石油化工大學(xué)馬克思主義學(xué)院）