《祝?！分袑Ρ仁址ǖ倪\用藝術

對比，就是把對立的意思或事物、或事物的幾個方面放在一起作比較，讓讀者在比較中認清本質、辨別是非的一種文學創作方法。在創作中，作者往往把事物、現象和過程中矛盾的雙方，安置在一定條件下，使之集中在一個完整的藝術統一體中，形成相輔相成的比照和呼應關系。運用這種手法，有利于充分顯示事物的矛盾，突出被表現事物的本質特征，加強文章的藝術效果和感染力。魯迅先生的小說精品《祝福》，在不足一萬字的小說中大量地運用對比這一手法，通過祥林嫂這個普通勞動婦女形象，向我們展示了中國婦女是怎樣被封建政權、族權、神權、夫權四條繩索一步步絞殺的悲慘事實，使小說具備強大的震撼力。下面我從幾個方面來說明。

一、環境描寫的對比

1.“我”眼前熱鬧的祝福景象與祥林嫂死去的凄涼形成對比。小說首尾都是寫眼前祝福景象的，都是從視覺、聽覺、嗅覺等角度描繪了晚云中的“閃光”、爆竹的“鈍響”以及散滿的“火藥香”，來展示魯鎮“祝?！睍r的熱鬧氣氛，而就在這熱鬧的氣氛中，受盡摧殘的祥林嫂卻凄涼地死去，這兩種場景形成了鮮明對比，給讀者以巨大震撼。

2.“我”眼前祝福的熱鬧與“我”內心的沉寂形成對比。眼前祝福的景象是熱鬧的，“人們都在燈下匆忙”，而“我”聽著雪花的瑟瑟聲響，“更加感得沉寂”。一個大活人的死去在當時的村鎮還不如一只牲口的意外死亡，除了些許的議論，還要加上“一個謬種”的罪名，加之“我的答話委實該負若干的責任”的深深內疚，讓“我”的內心感到更加沉寂，這種對比既表現當時人們的冷漠無情，也表現了“我”的自責，以及對當時社會現象的不滿卻又不敢公開抗爭只想逃避的軟弱。

二、祭祀中的對比

1.家庭中男女分工的對比。在祭祀活動中，女人們殺雞，宰鵝，買豬肉，用心洗，使臂膊都浸得通紅，五更天就起來陳列，點香燭，拜的卻只限于男人。在這里，女人總是做著累活重活，她們只不過是男人的附屬品罷了，是沒有自由，不能自主的，男人們卻總是高高在上，坐享其成，還可任意處置女人，“年年如此，家家如此”，這就是當時的現狀，就是統治階級拼命維護的封建禮教的條規，在封建社會，男女永遠是沒有平等可言的。

2.窮人與富人的對比。祝福是熱鬧而隆重的，但“要買得起福禮和爆竹之類”的人家，所以這熱鬧也只是富人們的，窮人們不是像柳媽之類去為別人準備“祝福”，就是像祥林嫂一樣提著破碗做乞丐了，哪有“祝?！钡馁Y格呢，作者用一句話就揭示了封建社會貧富的巨大差距，多么的精練與深刻呀！

三、人物描寫的對比

小說是以刻畫人物為主的，作者的所有思想都要通過小說中的人物來傳達?！蹲８！分凶髡卟坏\用多種手段來刻畫人物，還采用大量的對比手法，使小說的人物個性更加鮮明，揭示的主題更加深刻。

1.人物肖像描寫的對比。小說對主要人物祥林嫂的刻畫就是通過初到魯鎮、再到魯鎮、乞丐之時三次對比描寫完成的，三次描寫，又都從臉色、兩頰、眼睛、衣著服飾以及精神狀態五個方面著筆，通過各個方面的變化來展示祥林嫂如何從一個勤勞，“又有力，簡直抵得過一個男子”的壯年婦女一步步淪為被罵作“謬種”的凄涼死去的乞丐的全過程。另外祥林嫂第三次來到四嬸家，柳媽說笑時，她“笑了”，說要被鋸成兩半時則是“恐怖的神色”，當捐了門檻后“神氣很舒暢，眼光也分外有神”，但四嬸慌忙的制止她拿東西時“她像是受了炮烙似的縮手，臉色同時變作灰黑”，第二天，甚至“眼睛窈陷下去，連精神也不濟了”。終于祥林嫂的精神被徹底摧毀了，肉體也漸漸被吞噬掉了，從而揭示了封建制度下，中國女性被政權、族權、神權、夫權四條繩索一步步絞殺的血淋淋的悲慘事實，控訴了封建禮教吃人的深重罪惡。

2.人物內心活動的對比。人物的內心活動是人物思想的展示，它往往是人物內心矛盾的體現，通過小說中人物前后思想的對比，能更全面深刻地表現人物性格特征?！蹲８！贰拔摇睂ο榱稚﹣韱栍嘘P靈魂的問題時就采用了對比描寫，當已是乞丐的祥林嫂向“我”走來時，“我”預備她來討錢了，“我站住”，準備施舍了，但祥林嫂卻問了關于有無“靈魂”的問題，讓“我很悚然”只得“乘她不再緊接的問，邁開步便走，匆匆地”逃走了。前時的安然站住，除了同情，大致就是施舍者的高高在上了，后來的悚然、逃走，既是惶恐于祥林嫂怎么會問這樣的問題，更多的是與“我”原來的設想有巨大差別，這就惟妙惟肖地刻畫出一個小資產階級知識分子在祥林嫂面前的優越感和軟弱性。此外關于靈魂有無的問題，也運用了對比?！斑@里的人照例相信鬼”，然而祥林嫂卻疑惑了，因為于她，如有，但為何自己捐了門檻卻不能擺脫別人的歧視，但她又希望其有，因為這樣，死后她就可以與自己的阿毛相見，卻又恐懼其有，害怕自己死后會因為嫁了兩次會被閻羅大王鋸成兩半。四嬸留用祥林嫂時的心理刻畫也采用了對比手法，一則因為祥林嫂勤勞，“簡直抵得過一個男子”，加之“鑒于向來雇用女工之難”只得用，二則她是一個寡婦，并且還嫁了兩個男人，是個不干凈的女人，心里總是有些不愿。通過此我們可以看出四叔四嬸既想占便宜又滿肚子的封建流毒特點，他們從骨子認為女人就應該遵守三從四德，就應該做烈女貞婦。

3.人物行為對比。行為是人物心理的外化形式，通過人物行為的對比，能讓我們清楚地了解人物的性格特點，《祝?！分杏胁簧俚胤蕉歼\用了這一手法，如對祥林嫂婆婆的描寫，她來魯鎮抓祥林嫂到四老爺家時“應酬很從容，說話也能干，寒暄之后，就賠罪”，看她多么彬彬有禮呀，可在抓祥林嫂時，“船里便突然跳出兩個男人來，一個抱住她，一個幫著，拖進船去了”，“樣林嫂還哭喊了幾聲，此后便再沒有什么聲息，大約給用什么堵住了罷”，“她像是捆了躺在船板上”。野蠻兇殘的家長本性就暴露無遺了。對祥林嫂改嫁的事，也是與別人出嫁對比著寫的，“鬧是誰也總要鬧一鬧的，只要用繩子一捆，塞在花轎里，抬到男家，捺上花冠，拜堂，關上房門，就完事了”，“哭喊的也有，說要尋死覓活的也有，抬到男家鬧得拜不成天地的也有，連花燭都砸了的也有”，“樣林嫂可是異乎尋常，他們說她一路只是嚎，罵，抬到賀家坳，喉嚨已經全啞了。拉出轎來，兩個男人和她的小叔子使勁的捺住她也還拜不成天地。他們一不小心，一松手，她就一頭撞在香案角上，頭上碰了一個大窟窿，鮮血直流，用了兩把香灰，包上兩塊紅布還止不住血呢。直到七手八腳的將她和男人反關在新房里，還是罵……。”這樣受封建思想毒害很深，打定主意做貞節烈女的祥林嫂，希望破滅了，真是“想做貞婦卻不得！”

4.人物語言對比。魯四老爺與祥林嫂的語言一簡一繁，魯四語言簡練，整個小說他說了六次話，只有幾十字，把祥林嫂一步步走向死亡的罪行，展示得淋漓盡致;而祥林嫂不但語言多，她兒子阿毛被狼吃的敘述就有兩百多字，且還要不厭其煩地重復，但我們不但不會覺得多余，反而更讓人體察到祥林嫂內心巨大悲哀，增強了小說的悲劇氣氛。另外四嬸在祥林嫂捐門檻前后阻止其拿祭祀物品時的語言——“祥林嫂，你放著罷！我來擺。”“你放著罷，祥林嫂！”雖然簡短，只是語序的變化，但前者語氣舒緩，后者強烈，表現了四嬸對祥林嫂的厭惡更甚，暗示了祥林嫂的悲慘結局，更表明祥林嫂“捐門檻”后的“坦然”只是一廂情愿罷了。

四、關于“錢”的對比。

小說提到錢的地方有五處：

（1）清燉魚翅一大盤：1元

（2）祥林嫂每月工錢：500文=0.5元（1元=1000文=1吊：見《祝福》注釋）

（3）祥林嫂婆婆領的工錢三個半月：1750文=1.75元

（4）賣身錢80千=80元（彩禮50元，辦事10多元，節余10多元。）

（5）捐門檻12元（是她2年的工錢）

通過第一二處的對比，很好地表現了魯四老爺對祥林嫂的剝削：福興樓的清燉魚翅，一元就有一大盤，我認為價廉物美;而祥林嫂很能干，“整天的做，簡直抵得過一個男子”，年底“掃塵，洗地，殺雞，宰鵝，徹夜的煮福禮，全是一人擔當”，每月工錢卻只有五百文，一盤清燉魚翅就是祥林嫂2個月的工錢。通過第三四處對比，可看到婆婆對祥林嫂的剝削：打工的工錢不但被婆婆拿走，沒錢為兒子娶媳婦，也要通過賣祥林嫂來實現，在她婆婆看來，祥林嫂嫁到了自己家，就是自己家的財產，自己就可以支配她，處置她了，甚至是她的生命，這正是當時的夫權思想的鮮活體現。第五處，祥林嫂從四嬸手里支取了積存的全部工錢，換成十二元去捐了一條門檻，自認為可以贖罪，結果自己仍然被人們當作異類，祭祀時想幫忙做雜活的資格也被四嬸的兩聲斷喝給否決了。2年的工錢就這樣被捐給了心中的“神”——一根破門檻，可惜的是“神”不但保護不了她，還將她最終逼上了絕路，這就是神權對她的剝削。通過這幾處對比，很好地揭示了四大繩索對祥林嫂的迫害。

沒有比較就沒有辨別，《祝福》這篇小說，不論是環境描寫，還是人物描寫、有關錢的事等方面，無一不用對比這一手法來構思，來著墨，也正是這種精妙絕倫的構思技巧，使小說里的人物形象更加鮮明，小說揭示的主題更加深刻，讓讀者能深深體會到封建禮教吃人的本質，從而最大程度地喚醒了國民大眾起來摧毀罪惡的封建制度。這就是對比手法在文學中的巨大價值，我們在閱讀和寫作中要有意地去關注和運用這一手法，以此讓我們的思想變得更加深刻。

參考文獻：

[1]楊梅.淺談《祝福》里的對比手法.[J].科技創新導報.2008 ON.01.182頁.

[2]王玥.一葉知秋——由《祝福》五張賬單看祥林嫂的悲劇人生.[J].試題與研究.2015年3月.

[3]語文必修3教材解讀.[M].人教版15-22頁.

陳在應，重慶市黔江民族中學校教師。