新時代背景下傳統(tǒng)武術科學發(fā)展策略的研究

■ 楊天雨（廣州體育學院）

中華武術凝結的是千百年來中華人民的智慧，在漫長的歷史長河中，縱觀各個時期武術的傳承與發(fā)展，都有其各自的特點。“新時代”的到來，武術在這個時代似乎還未找得到其發(fā)展的立足點，申遺的保護能否解決武術發(fā)展的根本問題，競技武術的發(fā)展是否是順應時代發(fā)展的結果等等還需深思，新時代武術的發(fā)展，一方面應順應時代的發(fā)展，另一方面不應丟失其本來的樣貌。基于此種認知，對于新時代傳統(tǒng)武術科學發(fā)展的策略進行思考。

一、傳統(tǒng)武術的內(nèi)涵

中華武術素有博大而精深之稱，說其“博大”，是因為武術在漫長的歷史長河中有著廣袤的地域空間，而不同地域的武術又有著風格各異的活動形態(tài)與技藝特點；說其“精深”，是因為武術負載了中華文化的豐富內(nèi)容與人文精神，從一個側面折射出民族的價值追求與精神氣質(zhì)。上述是對于傳承武術的內(nèi)涵的高度概括。一方面，武術作為武技其表現(xiàn)形式千差萬別，是因為不同地域和相同地域中的不同傳承人對于武術綜合的影響。

不同地域中的武術，其主要的差別是在于地理地貌的影響，比如說南北方拳種的差別，南拳講究貼身近打。在技擊運用中，主要是以拳、橋手等為主，是因為南方多山脈，道路多崎嶇，在打斗過程中，下盤多用以支撐身體的平衡，多用上肢來完成人與人之間的對抗。而北方地勢相對比較平坦，因此在技擊運用中，下盤可以發(fā)揮相應的作用。不同地域對于人軀體不同部位的束縛，從而產(chǎn)生不同表達方法的武技。在相同地域中不同的傳承人員對于武術的理解，從而在相同地域中產(chǎn)生不同的流派。人們對于武術主觀的認識，豐富了武術的種類和發(fā)展了武術的內(nèi)容；另一方面，武術經(jīng)歷千年的發(fā)展形成了獨具特色有別于其他技擊運動的特殊表現(xiàn)形式。是中華文化重要一部分。

二、新時代傳統(tǒng)武術發(fā)展的境遇

程大力曾為傳統(tǒng)武術所遭遇的危機總結出三方面的原因：（1）作為本質(zhì)是一種搏殺術的傳統(tǒng)武術已沒有實踐舞臺；（2）造成傳統(tǒng)武術某些重要特征的封閉社會基礎正被摧毀；（3）現(xiàn)代中國人的生活節(jié)奏生活方式已經(jīng)發(fā)生巨大變化。這也是我國社會轉型過程中對于武術的傳承與發(fā)展產(chǎn)生的影響。隨著我國社會的發(fā)展，人們物質(zhì)條件的越來越豐富，在生活資料已經(jīng)得到滿足的今天，人們對于通過習練這一搏殺術來賺取和捍衛(wèi)生活資料這一情況已經(jīng)不復存在。這一情況的出現(xiàn)使得武術在人們心中的地位，逐漸下降。如今習練武術的人，更是因為熱愛，自身由衷的喜歡去習練武術。而且這一動機下去學習武術，一般不用于格斗，而是對武術的健身、娛樂等功能的一種認可，大多追求的是其健身功能。在當今人文社會環(huán)境中，武術作為搏殺術來發(fā)展對于社會的安定是一種隱患。因此在現(xiàn)階段武術已然被片段化了，從現(xiàn)階段對于武術的定義可知，武術是一種技擊術，包括套路演練和搏斗對抗，這很明顯把原有一體的武術片段化為兩部分。而這兩部分不協(xié)調(diào)的發(fā)展導致了現(xiàn)階段傳統(tǒng)武術發(fā)展的困境。

武術作為我們一大文化遺產(chǎn)，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的今天，武術申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對于武術的傳承與發(fā)展具有十分重要的意義。但是我國武術內(nèi)容十分豐富，由于地域的原因，產(chǎn)生了不同技藝特點的眾多派別。面對此種情況，武術申遺的道路任重而道遠。

客觀言之，競技武術這一追求藝術表達的發(fā)展勢頭壓過了傳承武術的發(fā)展。這在很大程度上影響新一代武術后備接班人對于武術的認知。也在一定程度上影響傳統(tǒng)武術發(fā)展的空間。競技武術本是從傳統(tǒng)武術基礎之上發(fā)展而來，但是他不能作為武術為適應社會轉型而轉變的結果。因為其不完整，訓練體系和訓練目的以及目標已然不符合傳統(tǒng)武術對于武技的要求。在這樣的情況下，傳統(tǒng)武術的發(fā)展可謂十分艱難。

三、新時代背景下傳統(tǒng)武術科學發(fā)展策略

（一）武術產(chǎn)業(yè)化以刺激其經(jīng)濟效益

武術的產(chǎn)業(yè)化，是武術在新時代發(fā)展的需要。是武術可持續(xù)發(fā)展的重要條件。經(jīng)濟效益的產(chǎn)生，能為武術的發(fā)展提供物質(zhì)基礎，同時能夠吸引更多的人參與其中，共同致力于武術的傳承與發(fā)展。現(xiàn)今武術也正向產(chǎn)業(yè)化方向發(fā)展，各專家學者也紛紛獻言獻策，以期在武術產(chǎn)業(yè)化道路上，能夠更好的發(fā)展武術。但我們在產(chǎn)業(yè)化過程中，要防止過分追逐利益，而忽視武術本身。過分的追逐利益，會影響武術自身的發(fā)展。我們應該協(xié)調(diào)武術的發(fā)展與追求利益之間的關系，統(tǒng)籌好哪些部分可以進行產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，哪些是需要按其自身發(fā)展需要穩(wěn)步進行的。因此在武術產(chǎn)業(yè)化過程中，對于武術產(chǎn)業(yè)化發(fā)展提出具體的發(fā)展策略。一是武術與旅游相結合，在一定程度上創(chuàng)造一定的經(jīng)濟同時又能通過旅游對于武術進行宣傳。二是武術賽制帶動一系列的經(jīng)濟效應。而在武術傳承方面則不贊同其產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展，應以傳承效果為主，而不是其中帶來的經(jīng)濟效益為主。

1.武術與旅游相結合

在政治、經(jīng)濟、文化繁榮發(fā)展的今天，人們對于物質(zhì)生活的滿足，使得人們對于精神需求越來越多，旅游就是其中一項。武術與旅游的結合，是對旅游業(yè)的豐富，也是豐富武術發(fā)展的需要，同時帶來相應的經(jīng)濟效益。我們應根據(jù)地域的不同，充分的利用當?shù)刭Y源，把武術與旅游結合起來。例如，佛山西樵山景點與黃飛鴻獅藝武術館的結合就是很成功的例子。在具體實行中，其每天定場次的進行武術的表演，即讓人們享受在旅游中的樂趣，又可以了解當?shù)氐奈湫g文化。同時在武術與旅游結合過程中，可以打造地域武術文化品牌。更大程度上刺激其經(jīng)濟效益的產(chǎn)生。

2.增加傳統(tǒng)武術賽事的舉辦

武術的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，其涉及的領域是諸多的，可以通過賽事的舉辦，刺激其經(jīng)濟效益的產(chǎn)生，也是行之有效的方法。傳統(tǒng)武術賽事的舉辦，可以帶動一系列的經(jīng)濟效益。賽事舉辦期間，人員的流動可以帶動舉辦地經(jīng)濟的增長。賽事所需用品、賽事所需專業(yè)人才的聚集等等都可以產(chǎn)生豐厚的經(jīng)濟效益。因此定期舉辦傳統(tǒng)武術賽事，使其賽事正規(guī)化、專業(yè)化對于傳統(tǒng)武術的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展具有重要的意義。

（二）尋找與創(chuàng)造武術與社會相融和的契機

1.武術精英人才培養(yǎng)

社會的變遷，時代的進步，人們價值觀念的改變和生活方式的變革，作為搏殺術的中華武術的發(fā)展面臨著種種困境。除軍事武術之外，大眾所消費的武術，已經(jīng)向藝術、娛樂、健身等功能偏移，其本質(zhì)屬性“技擊”雖未被人們所忽視，但在傳承實踐的過程中，已鮮有人去精心專研和參悟。以至于徐曉東事件的發(fā)生，導致整個武林界的集體失語。這是值得人們深思的！這也警告我們武術的發(fā)展其本質(zhì)屬性是不應被邊緣化的。雖然武術的發(fā)展需要廣泛的群眾基礎，但是武術應是少數(shù)人的武術，這是我們應該承認的事實。武術在新時代的發(fā)展境遇中，首要任務是對于武術精英人才的培養(yǎng)，通過武術精英人才的培養(yǎng)，來樹立人們對于中華武術正確的認識。這里所指的精英人才的培養(yǎng)，并不是高水平運動員，而是博大精深的中華武術由于地域的影響，從而產(chǎn)生的不同技術風格、不同技術理念、不同技術技法等各個派別，針對各個派別的武術精英人才的培養(yǎng)。培養(yǎng)得是對于各派武術踢、打、摔、拿等武技有較強的實踐應用能力以及對于各派武技具有獨到見解的人才。是武技應用型人才。而這些人才的培養(yǎng)，用以引領中華武術的發(fā)展，在武術本質(zhì)屬性得以彰顯的同時，發(fā)展其他功能為大眾服務。政府應給予這部分人一定的社會地位和相應的資金支持，堅定培養(yǎng)目標，健全培養(yǎng)機制。這一部分人才的培養(yǎng)，是新一代中華武術的代表，是真正意義上的武術人。

2.武術發(fā)展的科技化與國際化

人文社會環(huán)境的改變，導致了作為搏殺術的武術失去了其實踐的舞臺，但是我們不能為了武術的發(fā)展，在從新建構其原有的人文社會環(huán)境。因此武術的發(fā)展應順應時代的發(fā)展，這也是歷史發(fā)展的需要。適應時代的發(fā)展，一方面武術應運用現(xiàn)代科技以豐富其傳承手段，互聯(lián)網(wǎng)數(shù)字化時代的到來，把各個區(qū)域都緊密的聯(lián)系到一起，這也沖破了武術原有地源的限制，各地區(qū)武術文化交流日益頻繁。我們應運用這一技術，建設武術大數(shù)據(jù)。在國家統(tǒng)一領導下，各個門派，把各自的武術上傳到數(shù)據(jù)庫中。上傳的內(nèi)容包括，拳術及器械套路內(nèi)容、訓練體系以及技理、技法的講解等，這樣我們可以便捷的了解各個地方的武術。更有助于武術在這個時代等的發(fā)展。另一方面在經(jīng)濟全球化的今天，武術應思考如何“走出去”，與世界文化相交流，提高其國際影響力。

3.發(fā)展學校武術教育

武術典型的傳承手段師徒和血緣在當今社會其傳承作用逐漸式微，學校教育的傳承無疑是武術傳承另一更好的選擇，學校可以提供廣泛的人員基礎，同時學校健全的培養(yǎng)機制可以保障武術穩(wěn)定傳承，國家亦有相應的支持政策。在條件已經(jīng)成熟的情況下，我們應該思考的是武術應該以怎樣的形式進入校園，而學校所培養(yǎng)的武術人才又是怎樣的。面對小學、中學、高校我們應該樹立怎樣的教學理念和教學目標，是影響武術進行校園傳承能否成功的關鍵。一方面我們應該樹立符合武術發(fā)展的教學理念，在教學過程中，不應該只是單純的套路教學，應把武術的技理、技法向學生講解，讓學生在學習武術時，應明白其內(nèi)涵。另一方面，面對高校武術教學，應更傾向培養(yǎng)武技專業(yè)性人才和武術研究性人才，以期培養(yǎng)出文武兼?zhèn)涞木C合性人才。

四、結語

中華武術在新時代的發(fā)展，一方面應融入時代的發(fā)展，另一方面也應不失武術的本真。武術產(chǎn)業(yè)化帶來的經(jīng)濟效益是維持武術可持續(xù)發(fā)展的重要條件。武術與旅游的結合以及傳統(tǒng)武術賽事的舉辦，對于武術產(chǎn)業(yè)化發(fā)展具有十分重要的作用。以及尋求和創(chuàng)造武術與社會相融合的契機是武術在新時代道路上發(fā)展的必經(jīng)之路。包括武術武術精英人才的培養(yǎng)是對武術本質(zhì)的認可，武術發(fā)展的科技化與國際化是順應時代的發(fā)展，學校教育培養(yǎng)文武兼?zhèn)渚C合人才。