圭峰，人文之峰

袁華

貴州省文化名鎮織金古城中的圭峰山，三面懸崖，形如古代官員進朝時手持的記事笏板，古稱圭峰笏峙。

一百多年前，光緒年間平遠州（清代織金）新任知州黃紹先登臨圭峰，驚贊其“秀甲黔中”，說圭峰足以同他家鄉西湖靈隱飛來諸峰媲美。一位來自景如天堂之地的飽學之士，一路走來，他的見聞和感受是真實而深切的。即使后來遭逢動蕩局面，繼而高樓遮擋，石墻圍隔，圭峰仍如麗人，猶抱琵琶半遮面，美目流盼，秀色難禁。

圭峰之秀，秀在其巖其石。初識圭峰，你會以為她是一座皇家園林的假山群。其實，這假山群是天然巧成的。大小各異的山石，靈性十足，漫不經心，瀟瀟灑灑地堆砌錯落為層次不同的山體。石形或孤峰挺拔，或并肩而立，或環抱相擁，或高下俯仰，或玲瓏剔透，或墩厚圓實，或又如象如駝如羊如兔。神態似蹲似臥似立，欲奔欲走欲倒。巖間時而一洞如斗穿室，時而滴水似線積池。滿山櫸樹高擎如傘的樹冠，罩著圭峰秀色。

縱情山水，揮灑胸臆，是中國學人和士大夫的文化品質和千年傳統。面對這樣一座自然之山、秀美之山，清朝歷代知州無不登臨關愛。他們無論來自中原，還是江南，先先后后，都把自己的情趣心志，傾灑于整座圭峰山。

他們融情于山，釋懷于景，把圭峰山作為一個重要的生存空間。登山一開始迎面就有知州題刻的“巖巖具膽”“萬笏朝天”“雨后青光”，賦予處處秀巖形神光色。而其間一巖如卷拱形佛座，上額題刻“觀音巖”，下為清初所奉觀音。一位知州于此吟哦為官之志“巖前佛放大光明，一滴楊枝露更清。愿得慈航能假我，好從苦海渡蒼生。”登山路口，下方一石題刻“通幽”，上方兩石對峙，右刻“漸入佳境”，左刻“大觀在上”，含蓄曲折，韻律流動，一步一景，景隨步移，讓人感受到山水園林之美。

沿洋場石階上至第二重山，果然大觀。“一覽亭”翼然立于山腰。好個瀟灑一覽亭！可一覽州景，可指點江山，可飛觴醉月。故當時便有州官于亭側石壁刻詩：“偶消長夏且飛觴，俯仰峰頭坐晚晾。蜒蜿藤梢微露月，龍鱗樹老欲生霜。近觀池水心都靜，醉臥花蔭夢亦香。一覽亭前閉指點，滿城佳氣郁蒼蒼”。令人“心都靜”的池水便是亭左的“一勺泉”。一知州捆泉下得石穴如斗，引泉注之為池，池水清冽，煮茗味芳，且因池畔怪石嶙峋，題刻為“小蓬萊”，并賦詩道：“石邊流水話知音，雅韻天然閱道琴。差幸塵埃無處著，清泉一勺鑒臣心”。以景寫意，以景抒懷，心景交融。

從“小蓬萊”往右行經處處石刻，至山腰又是一亭稱“醒睡亭”。一知州心智醒悟，淺吟低唱：“醒睡亭前立畫卷，公余閑步聽流鶯。興酣把酒咨民社，不愧浮生無所營。”后因傳亭后山巔一百年古樹鳳凰茶，若至秋季葉紅，州中必有學子中試連捷，故易名“瑞紅亭”。當時有詩志異：“廣寒新染桂花香，又報紅綾賜餅忙。容易一年雙告捷，山靈曾此兆殊祥”“龍鱗倚石幾經年，華蓋高擎萬笏巔。見說秋來紅滿樹，朱露天半瑞圖圓”。其實這撲朔迷離的傳說后面，是清代平遠眾多知州重教育、啟民智，以至人文蔚起，人杰輩出的大背景。僅咸豐同治以來中舉入仕官至知州以上者就達百余人，其中尤以丁寶楨（宮保）丁體常父子雙雙皆為進士、巡撫而名揚華夏。“瑞紅亭”左側，一峰崢嶸，上刻“畏于民巖”，令從政者駐足凝視，以巖為鏡，時時自警。

由“小蓬萊”西之“梅塢”，沿“云梯”而上至峰頂，是“乾坤一草亭”，后重修易名為“后樂亭”。亭北峭壁一洞如斗，時有云氣吞吐，有知州于洞額題刻“小洞天”，并題詩贊曰：“石室玲瓏小洞幽，朗如圓鏡掛峰頭。千層嵐氣空中吐，一線天光穴底收。樹密喜無斜日透，巖深時有斷云留。牟珠未必能逾此，瑤草奇花愜勝游。”云氣氤氳，使明艷的圭峰山纏綿秀媚，傳神誘人。而洞側絕壁上“真樂池”“岳峙”“天開圖畫”等題詠石刻，也是點石成趣，韻味悠然。

千余平方的小小圭峰山，處處滲透著人文追求之作，既有鴻篇巨制，又有精致小品。或鑿蹬建亭以登臨觀景，考察民情，體驗興衰;或種植花卉，以蘭為友，以秋菊冬梅為伴，追求人格、廓清心境;或筑蓮池養蓮花，以花之君子自喻自勉“平遠雖偏小，豈可一日無君子”;或題刻山石，以表情言志，不忘民疾，凈化欲念;或吟詠山間，詢問山靈，與之砥礪，自比“群骨如石傲，君心如山堅”;或登高賦詩，以抒發“安得頻來賢刺史，百年休養待民肥”的期盼;或相邀游山中，賞景陶情，共勉共勵“往來無俗吏，培養游名賢”。

美哉圭峰！我驚嘆清朝平遠知州以圭峰為題，所表現的深厚學養、橫溢才情和沉著自如的心態。既有出世的超脫豪邁，飄逸曠達，更有入世的關注蒼生、以民為本。兩百年間，圭峰山留下石刻四十三處，或陰刻、陽刻，或削壁而刻，或鑿巖而刻，或依石形而刻，無不出神入化，而詩詠散文達數十篇。把一座自然之山雕琢吟哦成一座園林之山、紳宦之山、文化之山、藝術之山！如果圭峰如玉，遍山的文化沉積就是美玉之輝。玉能生輝，才能叫價值連城。

近來翻閱平遠史料，更是深為震動：自康熙初年“改土歸流”后，尤其是咸同以來，平遠災害頻繁，苗疆百年戰亂，以至州城幾經毀盡。圭峰山上的那般閑情逸志和灑脫襟懷，那種執著的人文追求，竟是在這樣社會環境中實現的！這個環境固然有歷史的局限和體制的羈絆，而那些來自文明之地的人們，無不打著這個環境的烙印，但他們在這塊蠻荒之境、僻邑小山上注入文明的堅韌，始終保持對自然、人生和社會的人文關懷，且意志百折不撓，不能不令我等動容正視。

道光年間的知州徐豐玉登臨圭峰，目睹康熙年間的“一覽亭”幾經興衰，傾圮不堪，他毅然捐廉金重修，使來者能游目騁懷，領略平遠“山氣盤龍”“蓬萊近日”的景象。而正是在一覽亭里，他觀望書院敗落而募資力培，廣育英才，邀名士商議而重修州志，開一時人文之風。

同治年間知州陳昌言登圭峰，時值戰亂之后，滿目凋殘，寰環斷井，荒原歷歷。而眼前圭峰勝跡侵蝕于風雨苔蘚中。他聯想到過去“春秋佳日，浣香池可流觴，笏峙峰可漉酒，燈火萬家，稻梁繞郭，摩肩連袂，吟笑成群，其樂融融”的盛況，感嘆不已。為使“武從此偃、文從此修”，他致力恢復生產，重振教育，并于圭峰頂“乾坤一草亭”遺址上新建一亭，取范仲淹名句“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的寓意，命亭名為“后樂亭”。他修亭易名的目的很明顯：“夫佳勝者人文之光”，即圭峰勝景是城中靈秀，有靈秀才有鐘毓，有鐘毓才有人才。今天也可以這樣理解，風景名勝是人文精神的結晶，它本身可以陶冶情操，培養人才。為此這位有為的知州樂而不疲，選擇了先憂之苦。

同是同治年間的另一位知州錢勛是必須要提及的。他登臨圭峰的心境應該異于其他知州。他一腔豪情“東撫還鄉擬令威，關心城郭認依稀。亟分表海粟千挽，來墾平陽四草圍”、“農墾計足須風教，志乘書成任取裁。坐聽田歌慚俗吏，愿觀民物共春臺”。但可以想知，他徘徊圭峰山間，遙想山東巡撫丁寶楨，感受到肩上的壓力。他是受丁寶楨重托前來治理平遠的。丁寶楨撫東還鄉，目睹家鄉艱難困苦，人文衰落，親上省城商調德才皆備的錢勛赴任平遠，救桑梓于危難之中。錢勛不負厚望，借宮保資助，招農耕，護城池，修水利，興教育，使平遠三年大治，從此轉折而步入了一個人文興盛的時期。這是丁寶楨傾情故里的傳奇佳話，而實現這段佳話的錢勛，顯然是圭峰人文追求史上的一個亮點。難怪他離任時，士紳民眾設鮮花香案一路相送。

前面說到的知州黃紹先，雖贊圭峰之秀，但更感嘆其“山花零落、草石荒沒，壁間題刻、苔蘚侵蝕”。他在公余培植舊景，增筑石階，修“瑞紅亭”“以覽土物、察民風，而不僅為游觀地也”。這位曾三任平遠知州的有識之士，對平遠勝景很有見地，他認為風景之美，是因為有人觀賞，山川之所以成為勝跡，是因為其所處位置優越，有名人光顧。假如把圭峰山移置郊外，又無前賢題賞，圭峰又有何秀何勝？他希望后來者不斷培修圭峰勝景，目的是“將山川之靈秀，毓為人才之挺生”。這或許便是“地靈人杰”的含義，人才產生得益于秀麗山川、名勝古跡的熏陶培育。平遠士紳民眾感于他的人文襟懷和卓著德政，而樹“去思墮淚碑”紀念。

美哉圭峰！固然，若論歷史之久，名氣之大，圭峰不可比三山五岳。她所處的平遠自蜀漢以來一直為朝廷安撫，彝族統治，代代相襲，直至康熙年間改土歸流，納入清朝一統。而短短兩百多年的歷史，竟使小小的圭峰山成了一段歷史文化的載體。“山不在高，有仙則靈”，圭峰山不高，但其透露的文化靈氣，自強不息的追求精神，可謂華夏文化正音。這正是一個民族不衰，一種文明不敗之根。或因如此，圭峰仍然達到了那個時代人文追求的巍巍高峰！

圭峰本有志，一部形象直觀的人文追求之志。遺憾如今已成“斷簡殘編”，秀色仍在，神韻無存。據說，圭峰將納入人文修復規劃，以延續一種文化傳統。文明創新艱澀，但仰望圭峰，追思圭峰，圭峰山上那種不懈追求和人文精神，仍然能給今天的登臨者以啟示和警策。