說說方言

梁國祥

[作文題]

根據以下材料，自擬題目，自選角度，寫一篇不少于800字的文章。

國家成立專門部門推廣普通話，教師、法官等相關職業人員有普通話等級要求;許多地方電視臺設有方言頻道，而身處異地的老鄉在交談時總是滿口方言。方言跟生活有關，跟文化相連。

[審題指導]

“方言”既是題目，也是話題，學生的作文只要與“方言”有關，即可視為切題。

從文化的角度看，中國不但是多民族的國家，也是多方言的國家——就是漢人居住的地方，也是百里不同俗，十里不同音：中國人講話南腔北調，其背后是文化的參差多態。從歷史的角度看，秦始皇當年成功地統一了文字，卻不可能統一語音，中國自古就有方言（野語）與官話（“普通話”）之別。

推行普通話不只是保證政令暢通、文化統一，消除交流障礙，提高表達的效率的需要，它也是社會經濟文化發展的必然趨勢：人類在走出農耕時代后，便從熟人社會步入“陌生人社會”;人的活動“半徑”、交際范圍在擴大，突破方言的障礙成為必要，而教育的普及、傳媒的發達為這種突破提供了可能。

方言承載著人們對故土家園的情感和文化認同，“鄉音不改鬢毛衰”，身在異鄉的人們靠鄉音識別身份，聯絡情感。方言具有濃厚的文化性，保護方言就是保護文化的多元性。從某種意義上講，只有保護好方言，文化尋根才成為可能。

在我們的生活中從不缺少方言現象：人們追捧數字“8”，就源于“8”在粵語中讀“發”。改革開放之初，廣東經濟發達使之鳥語一般的方言強勢北上，除“8”外，還有“買單”“搞掂”等都來自粵語;隨著港臺流行音樂傳人大陸，閩南語《愛拼才會贏》、粵語《滄海一聲笑》等歌曲傳唱一時，而且很多港臺歌曲“翻譯”成普通話，就唱不出那個味兒;以趙本山為代表的東北小品霸占央視春晚后，“嘚瑟”“忽悠”等東北那旮旯方言很快便成為熱詞。一些演藝明星或刻意或無心講出的方言為我們增添了很多的樂趣，比如，小沈陽的“pia”，成龍的“duang”，還有張家輝的自我介紹“大家好，我是渣渣輝”，無不令人捧腹。

京劇與地方戲是這次寫作的一個很好的切入口。中國除了國粹京劇外，幾乎所有的地方都有以方言說唱的地方戲，上海滬劇、浙江越劇、河南豫劇、陜西秦腔、安徽黃梅戲;江蘇的地方戲更是豐富，鹽城有淮劇，無錫有錫劇，揚州有揚州小調，蘇州昆劇與評彈。可以從地方戲的盛衰看社會的發展變化，還可以從這種變化中寫藝人的命運。

下面這則新聞可視為本次作文的現實映照：2018年6月23日，上海市教委公布關于小學語文教科書“外婆”改“姥姥”一事的處理意見，責成上海市教委教研室會同上海教育出版社迅速整改，向作者和社會各界致歉。這篇課文的作者是陜西人，“外婆”是陜西方言，“姥姥”則是南方（上海）方言，《人民日報》就此發聲：“推廣普通話不是消滅和禁止方言。”這已是把命題人的話說了。

希望同學們能在這次作文中跳出簡單判斷是非、好壞然后反復論證的通常作文模式，以文化隨筆的形式漫談方言、話說方言，或講一個有關方言或由方言引發的故事。

[佳作show1]

父親的家鄉話

劉宇昕

在北京落穩腳跟兩年后，我終于說服遠在江西老家的父親來京，與我和妻兒同住。

他拎著一袋老家的梨，操著一口德安縣的方言便風塵仆仆地進了家門。我尚在上小學的兒子，一見這“怪老頭”便縮到了我背后。

父親聽得懂普通話，但不會說，他說的方言比較拗口，再加上他嗓音低沉，我能聽懂，可我兒子就只能連蒙帶猜雨里霧里了。

父親剛來的那天，兒子怯生生地同他講話：“爺爺……我們老師說現在大家都要講普通話……”父親只搖頭，說他學不會，學不會。

白天我們去上班，兒子上學，父親就在家干點家務，看看電視報紙，再出去買個菜。有一日，我上班回來，見他興高采烈地同我說，他買菜遇到一個也會講德安話的老鄉，我高興地想，父親在北京總算有個朋友了。

可是誰知道有天上班我接到父親的電話，他說這菜市場有個賣菜的短斤缺兩，但他爭論不清，叫我幫忙“翻譯”。他把電話給那賣菜的，賣菜人說：“你爹也太計較了，幾兩肉而已”。我只得為父親“討公道”，那人最終妥協了：“行行行，我知道了，補給他還不行嗎。”

末了，他還壓低了聲音補了一句：“你爹這連普通話也不會，又比又劃，你還放心他出來？”我愣愣地舉著手機，耳邊接著傳來父親憨厚的笑聲：“謝謝我兒啦！”依舊是他們那兒的方言。

自那以后，我就讓我兒子下午的時候同父親一塊去買菜，爺孫倆關系越來越好，兒子也能聽懂大半方言了。鄰居跑來同我說：“你兒子可真厲害，下午在菜市場，別人說你爹呆笨，你那兒子立刻就跳出來爭辯啦。”我聽了，心里又是驕傲又是隱隱的擔心。

我夸獎了兒子，兒子笑嘻嘻地說：“其實爺爺說話很好聽的，他們聽不懂，就欺負他。”父親朝我們這看了看低下頭，像個犯了錯的孩子，他局促地扯著襯衫角，目光飄忽不定，像是在打量一個陌生的地方。我摸著兒子的頭，心想總這樣下去可不是辦法，父親那一口方言，城里人聽不慣，明天好好同父親說，至少學一點普通話，我暗下決定。

次日我下班回來，父親沒有像往常那樣坐在客廳里看“江西衛視”。聽到兒子房間里有聲音，我走過去順著門縫往里瞧——嗬！這爺孫倆，緊挨著坐在床邊，兒子正捧著語文課本給父親教普通話呢！

我含笑，悄悄退了出去。

老師說

本文開篇簡潔，點題巧妙：“北京”指向普通話，“江西老家”指向方言，江西老人來北京，由方言引發的故事已隱約可見。

接下來作者圍繞方言寫兩方面的事。一是家庭成員之間。父親和兒子祖孫兩代一個講方言一個說普通話，故事便由此生發。好在教育的普及及受媒介傳播的影響，中國老人雖不會講但基本都能聽懂普通話，這為矛盾的解決提供了可能性。在祖孫交往的過程中，兒子學習能力強，漸漸地“能聽懂大半方言”，父親也開始放下爺爺的架子向孫子學普通話，說明在親情面前，方言不是問題。再者是社會成員之間。在北京的菜場上，父親為“遇到一個也會講德安話的老鄉”而“興高采烈”，可見方言在異鄉人心中的分量;當然，也有當地人欺負講方言的“外地人”的事，說明作為交際的工具，學會普通話還是重要的。

作者的點題意識很強，但點題太過頻繁，略嫌零碎，不夠巧妙（像第一節那樣“暗點”就好了）。結尾處“兒子正捧著語文課本給父親教普通話”，有些不合情理，很難讓讀者接受。文中說到“父親”“操著一口德安縣的方言”，遺憾的是作者未能具體地寫上幾句“德安話”，——如果讓“父親”開口講幾句“德安話”，那就更出彩了。

[佳作show2]

留住方言

李媛媛

“每一個故鄉都在消逝。”故鄉消逝的背后，是日漸消逝的方言。毫不夸張地說，現在已經到挽留方言、搶救方言的時候了。

方言無疑是藝術的一種美感，它凝聚了一方水土千百年的風靈韻色。“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。”香草美人，屈原的高潔品行，是蕩滌于楚辭這灣柔波里的。楚地的方言，滋養了屈原的才情。“自言本是京城女，家在蝦蟆陵下住。”詩人白居易的《琵琶行》，方言也掩于其中，賦予了詩歌靈氣。中華上下五千年，輝煌的文學之史，方言無疑是一種巨大的推力。不妨設想，若“普通話”在千年之前便被推行，甚至是“一統天下”，這些文學經典，泱泱之才子又將遭遇何種變數？是否可以這樣說，有了多樣的方言，才有了多彩的文學？

方言代表著一方土地的文化。我國的戲劇文化品類之盛、成就之高為舉世所矚目。昆曲、黃梅戲、錫劇……這無數方言成就了戲劇的輝煌。國粹京劇，亦是清朝幾個地方不同方言劇種邂逅而誕生的瑰寶。中國上百種方言，像是化學里奇妙的試劑，不期而遇的觸碰，時時綻放出令人驚嘆的美麗。

可是面對當下，我們不得不承認，方言正在消逝。——當土生土長的“00后”“10后”中國孩子說不出甚至聽不懂“本土”方言時，我們應該為方言的生存處境擔憂。比擔憂更為重要的是檢討我們隱含的歧視方言的態度。比如，大學畢業生找工作時，有些行業不管需不需要也提出普通話的等級要求。應該看到，隨著經濟文化的發展，尤其是大力推廣普通話取得顯著成就，現在應該提出切實保護方言的措施了。如其不然，要是真的到了“鄉音難覓”的時候，破壞的就不僅僅是文化的多樣性了。

有幸的是，在這個信息化的時代，方言似已得到了一絲喘息的機會。猴年，“猴賽雷”一詞爆紅網絡;各類網站視頻將方言作為搞笑的賣點;時不時網上便會掀起一陣瘋狂的某地方言熱……方言在消逝之際，竟然是網絡伸出了援手。悲耶？喜耶？

從某種意義上講，方言其實就是我們的身份標識，是根源也是血脈。如果我們認同“留住我們的根”這句話，那就留住我們的方言，并將其完整地交給我們的子孫。

老師說

本文觀點鮮明，情感真摯，開篇引入話題較自然。

作者從歷史說到現實，論證層次清楚。從歷史的角度看，方言以濃郁的地方色彩和超強的表現力，豐富了文化形態，形成了我國獨特的方言文化現象。非常難得的是，作者在說明古代詩歌中的方言元素時，舉了兩個非常精當的例子，一是屈原《離騷》中的“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”，“兮”便是楚地的方言;再一個是白居易《琵琶行》中的“自言本是京城女，家在蝦蟆陵下住”，“方言也掩于其中”，這一段非常有趣。在方言促進文化多元發展方面，最有說服力當然是地方戲。在陳述這一點時，作者不但指出，“昆曲、黃梅戲、錫劇……是無數方言，成就了戲劇的輝煌”，而且提出國粹京劇是“不同方言劇種邂逅而誕生的瑰寶”。就此而論，普通話與方言的關系不也是這樣的嗎？

在說到方言的現狀時，作者指出方言正在消逝的現象，分析了這一現象背后的原因，并闡述方言的重要性后發出“留住方言”的呼吁。

文中還有幾處，觀點精彩，但論證乏力，甚至有論無證，比如，“方言也掩于其中，賦予了詩歌靈氣”，即屬有論無證。另外，在舉《琵琶行》一例后，作者只是說“方言也掩于其中”，沒有具體指出“蝦蟆陵”系“下馬陵”方言之誤，因而言之不詳，失之疏漏，稍有遺憾。