身臨其境，以聲寫情

楊堯

通感又稱“移覺”，是一種心理現象，也是文學修辭手法之一。即作者把視覺、聽覺、味覺、嗅覺和觸覺等接納感官相互溝通、交錯，借聯想引起感覺轉移，是“以感覺寫感覺”。通感有兩種：形容式（如響亮的聲音）和比喻式（如銀鈴般的笑聲）。

現代修辭學中，錢鍾書先生首先提出了“通感”的概念。在《舊文四篇》的《通感》一文里他這樣解釋道：“在日常經驗里，視覺、聽覺、嗅覺、味覺往往可以彼此打通或交通，眼、耳、舌、鼻、身各個官能的領域可以不分界限。顏色似乎會有重量、氣味似乎會有鋒芒。”

這樣的不分界限，能突破語言的局限，產生只可意會不可言傳的特殊魅力。千百年來，通感雖無定論，但早已有許多文人不自覺地運用了這個技巧。在此簡單談談古詩詞中與“聲”有關的通感的部分情況。

一、以聲寫視（視→聽）

宋祁《玉樓春·春景》中有“綠楊煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧”。

王國維在《人間詞話》中說到“著一‘鬧字而境界全出”。一個“鬧”字寫出了紅杏的紛繁和爭先斗艷之姿，把它生機勃勃的樣子寫得有聲有色。我們仿佛能看到紅杏盛放，引得蜂蝶飛舞的盎然春景。詩人想借紅杏的盛來寫春意濃濃，是形容式通感。錢鍾書道，“‘鬧字是把視的無聲的姿態說成好像有聲音的波動，仿佛在視覺里獲得了聽覺的感受”。詩人見到了紅杏是視覺，覺得“鬧”是聽覺，用聽覺寫視覺、寫心中所感。

韓愈的《南山詩》中有“或連若相從，或蹙若相斗。或妥若弭伏，或竦若驚雊（gou）”。

韓愈寫南山石頭的各種形狀，其中“或竦若驚雒”是說石頭聳立的樣子像雉雞受驚的叫聲。這個比喻式通感用雉雞受驚的叫聲形容石頭聳立的樣子，以聽覺寫視覺，寫出了石頭的奇形怪狀和石頭形狀給詩人帶來的奇特觀感。

二、聽聲類形（聽→視）

聽聲類形又可稱以形喻聲，自然是比喻式的通感。

《列子·湯問》中有：“余音繞梁，三日不絕。”

作者把“余音”轉換成可見的“繞梁”絲帶，聲音像繞梁絲帶一樣。這樣的轉換，給人以更形象、真實的感受，體現了歌聲的美妙，說明給人留下了難忘的愉悅印象。

《呂氏春秋，本味》中有：“伯牙鼓琴，鐘子期聽之，方鼓琴而志在太山，鐘子期曰：‘善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。少選之間，而志在流水。鐘子期又曰：‘善哉乎鼓琴，湯湯乎若流水。”

鐘子期說琴聲像太山時，用視覺寫聽覺。說明此時的琴聲有力、鏗鏘，給人以山一般的巍峨雄壯之感。說琴聲如流水聲，是聽聲類聲，此時的琴聲必定是婉轉清亮，像水聲一樣流暢悅耳。鐘子期當時的心情也隨琴聲而變。

關于“聽聲類聲”，在這里我們來類比一下白居易的《琵琶行》：“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語。嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤。間關鶯語花底滑，幽咽泉流冰下難……別有幽愁暗恨生，此時無聲勝有聲。銀瓶乍破水漿進，鐵騎突出刀槍鳴。曲終收撥當心畫，四弦一聲如裂帛。”

急雨聲、私語聲、珠落玉盤聲、鶯語聲、幽咽泉聲、銀瓶破裂聲、刀槍相擊聲、裂帛聲都用來描繪琵琶聲。周振甫的《詩詞例話》中認為，詩人并非聽到琵琶聲就仿佛看到或聯想到種種的畫面，只是簡單地覺得大弦小弦聲像這樣那樣的聲音，是“聽聲類聲”，即將聽到的聲音比作另一種聲音，不算通感，因為這里沒有產生感覺的遷移。

但要說“聽聲類聲”其實也會喚起各種形象，即聽覺向視覺遷移，詩人聽著聽著仿佛看到了“驟雨傾盆”“珠落玉盤”好像也能說得通。所以我認為“聽聲類聲”是不是通感的界限并不明確，大約是要視情況而定的。這里就先打住。

三、以聽狀嗅（嗅→聽）

朱自清在《荷塘月色》中有一句：“微風過處，送來縷縷清香，仿佛遠處高樓上渺茫的歌聲似的。”

這是用聲音寫嗅覺的典型例句。清香是嗅覺，歌聲是聽覺，由嗅覺向聽覺轉移。“縷縷”與“渺茫”都有時斷時續、若有若無的意思，“清香”與“歌聲”又都能給人帶來美好之感。因此作者用通感，準確描寫出了香味的清淡、縹緲、若有若無，烘托出環境的幽雅與寧靜。作者的心情也可由此窺見一二，此刻必然是舒適愉悅，自由淡泊的。這里是比喻式通感。

四、以嗅寫聽（聽→嗅）

陸機《擬西北有高樓》：“佳人撫琴瑟，纖手清且閑，芳氣隨風結，哀響馥若蘭。”

其中“哀響馥若蘭”是詩人用蘭花的芬芳馥郁（嗅覺）形容琴瑟哀響的絕妙佳音（聽覺），琴聲的悠揚哀愁似蘭花花香的幽香清遠，是比喻式通感。短短五字，寫出了佳人撫琴的琴技高超，琴聲悲涼和詩人聽此琴聲的心境。

五、聽聲可觸（聽→觸）

還是以白居易的《琵琶行》為例。“間關鶯語花底滑，幽咽泉流冰下難。冰泉冷澀弦凝絕，凝絕不通聲暫歇。”

“滑”和“冷澀”是觸覺，詩人感到像鶯語一樣的琵琶聲“滑”，像冰泉泠泠的琵琶聲“冷澀”，是聽覺向觸覺的轉換。能轉換成比喻句式，自然也是比喻式通感。

《阿房宮賦》中的“歌臺暖響，春光融融”“舞殿冷袖，風雨凄凄”也有用觸覺寫聽覺。“暖響”像極了現在的“熱鬧”。

歌臺上由于歌聲而充滿暖意，有如春光融和;舞殿上由于舞袖飄拂而充滿寒意，有如風雨凄涼。因為“響”而感到“暖”，感到“春光融融”，是聽覺連帶起了觸覺。不過錢鍾書先生認為，“暖響”“冷袖”是用感覺上的“暖”“冷”來表現歌舞的喧繁的。還有學者質疑：難道就不可以是寫實么？難道成百數千人一齊放聲不能提升溫度么？成百數千的美女舞動長袖不能帶來寒風么？

所以，我的一番解讀皆為一家之言罷了。

除了古代詩詞，現代詩、歌詞等也將通感運用得很熟練。比如說，周杰倫的《青花瓷》中“極細膩猶如繡花針落地”，將青花瓷的細膩用繡花針落地聲音的小和脆來形容，是用聽覺寫視覺，是方文山特別的構思。

通感滲透著文人那時那刻，身處其境的獨特感受，體現了他們的審美情趣。身臨其境的文人，最終都將所聽、所見、所聞歸結到了“情”。它把事物間特殊的內在聯系溝通了起來，因此要求人全身心地去感知。它的由此及彼，它的化無形為有形，變有形為無形，它的表意深遠，都助它成為文學創作中不可或缺的修辭手法。