事例太直觀，輔之以推理

謝英杰

同學們寫議論文，通常都是分析不到位甚至缺少分析，大多停留在論點加論據上，致使文章議論淺顯空洞，缺乏說服力。

其實，分析說理的方法很多，其中常用的分析說理方法有假設分析說理、因果分析說理、條件分析說理、演繹歸納推理等。這里主要給大家說說假設分析說理。

假設分析說理，就是運用假設推理對所列舉的論據進行分析的一種方法。運用這種方法，首先必須較完整地引述論據，然后提出形成條件并不存在的假設，并據此推導出一個與事實完全相反的結果。在不同的條件與結果的比較中，其形成條件的必然性就得到了有力的論證。標志性詞語是：“如果……那么……”“假如……怎能……”，其他還有“如果……就……”“假使……那么……”等。例如大家熟悉的蘇洵的《六國論》中有一段分析：

向使三國各愛其地，齊人勿附于秦，刺客不行，良將猶在，則勝負之數，存亡之理，當與秦相較，或未易量。

這是典型的假設分析說理，它大大增強了文章的說服力。

常用的假設分析說理的具體方法有：

1.面例式

寫記敘文，我們常說點面結合，其實它也適用于議論文。若把詳舉一例稱為“點”，那么，把略舉一組事例或一句一例法，就可稱之為“面”。就“面”例式而言，又可分為：

（1）正反對比式

例：其實，歷史警鐘一直長鳴。假如當初蔡桓公聽信了扁鵲之言，他又何至于病入膏肓而一命嗚呼呢？假如當初馬謖不固執己見而采納了王平的建議，他又怎能遺恨街亭而伏誅于武侯麾下？話又說回來了，如果當初秦孝公不聽取商鞅之諫而變法，何以能一舉統一六國？如果我們共產黨人不聽取李鼎銘先生的意見而精兵簡政，又何以能變成貴州的“小老虎”？而吃掉龐然大物的“東洋驢”呢？由此可知：善納人言者，昌;不納人言者，亡！

上述片段將舉例與說理有機地融為了一體。四個事例正反相對，排比、反問的運用，不僅內容緊湊，層次清晰，而且氣勢充沛，雄辯有力。

（2）例證式

例：古人云“不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海”。凡立功名者，無不從小處做起，點點滴滴的積累、培養自己的品德才能，不斷自我完善。若無每日聞雞起舞堅持不懈的毅力，祖逖又怎能北伐中原而名垂千古？！若無長年筆走龍蛇墨染池水的工夫，王羲之又怎能揮毫蓋世被尊稱為書圣？若無半生鉆研演算草稿盈筐的血汗，陳景潤又怎能把哥德巴赫猜想推進一大步？

此片段一句一例，在形式上限制了對事例內容的陳述，避免了以敘代議。三個假設句構成排比，內容上，嚴謹緊湊：在氣勢上，反詰句如江河一瀉千里，不僅讀之有力上口，而且聽之雄壯悅耳。

2.點例式

點例式指詳舉一例后接一層假設分析的表達形式。如事例是正面的，假設就從反面分析;如事例是反面的，假設句則從正面分析。

（1）正例反設

例：歐立希為發明一種新藥，堅持進行試驗，一直試驗了606次才獲得成功，制出的新藥就以試驗次數命名為“606”，因為這是堅持的結果。試想，如果歐立希僅僅試驗一兩次，失敗后就撒手不干，那么，新藥又怎能會問世呢？如果他一二百次失試驗敗后，就認為成功的希望已經渺茫甚至懷疑原來的設想而偃旗息鼓，卻不另辟蹊徑，那么“606”自然不會誕生。假如他605次試驗失敗后，喪失了信心，那么，他也會功虧一簣，同樣不會有“606”的誕生。正因為堅持下來了，他才獲得了最后的勝利。所以，堅持就是勝利。

（2）反例正設

例：出現這類問題，諸葛亮并非一次。赤壁大戰后，他明知關曹有知遇之恩，曹操若經華容道，關羽必然放他過去，但在關羽一番慷慨陳詞、立下軍令狀后，就“留這人情”，讓他移兵攔守。結果曹操逃之夭夭。假如當初諸葛亮不留人情，而是派其他可靠的將領去守華容道，那么，曹操就可能被擒拿;又假如他吸取教訓，不管馬謖怎樣拍胸脯下保證，不合適就不用，那么就有可能避免失街亭的悲劇。而事實恰恰相反，他還是留下了揮淚斬馬謖的悲劇。可是，這除了贏得“明乎法”的虛名，還有什么用呢？與其執法如山在后，還不如任人唯賢在前啊。

以上兩例，都是先舉例后假設，在對比中，有據有理地闡明中心論點的正確。這種方法不僅更容易把握，而且理盛辭壯，更能增強說理的力度。

[典型示范]

中國人為什么喪失了羞恥感？

王曉華

大約從20世紀90年代起，部分國人迅速喪失了體驗和言說羞恥的能力。他們心中只有博弈的勝負而無義與不義之別。倘若開車闖紅燈被攝像頭拍到、行賄受賄露出了馬腳、論文抄襲受到譴責，那么，很多當事人和旁觀者都會將之歸結為運氣不好。于是，恥感文化不斷地喪失自己的精神領地，日益走向衰微。

中國古代的恥感文化本有其信仰之維。儒家之所以要求人要有羞恥意識，是因為它預設了天道的規范性，認為人的羞恥感源于人的內省，源于對天和天道的信仰。這種信仰在漢代董仲舒那里獲得了強化，更加深刻地影響了中國人的內心生活和行為舉止：人和國家倘若行為不端，必受天地之警告、譴責、懲戒。

正因為虔信天可懲惡揚善，國人才會祈禱和懺悔。關漢卿筆下的竇娥，相信自己的冤情會感動青天，故而祈求天降異象，以證明自己的冤屈。顯然，竇娥心中的天無時無刻不在對世人的言行進行審判。而時下流行的“人在做，天在看”，亦是同一心理。正由于以天道為尺度，國人的內省才有了依據，恥感文化方能生成和延續。

信仰之所以會造就恥感文化，是因為它為人設定了終極目標和絕對法則。有了終極目標和絕對法則，人才可能判斷自己當下行為的意義，從而生成自豪感和羞恥感。否則，人當下的行動就會缺乏方向和尺度，就無法區別正義和不義，自然會淪落為無恥者。

中國當代恥感文化的衰落，是因為90年代的中國開始進入信仰全面式微的階段。傳統的一些信仰，均被沖擊、解構乃至遺忘。隨之而來的是精神上“無法無天”的時代，勝者為王的叢林法則開始支配大多數國人。大凡腐敗（從行政腐敗到醫療腐敗、學術腐敗、教育腐敗）而被揭露，人們的本能反應是：此乃斗爭之結果，被揭露者和懲罰者肯定得罪了重要的權力主體。在這種語境中，要求他人懺悔和言說羞恥成為展示權力的手段，拒絕懺悔和言說羞恥則成為自我保護戰的關鍵環節。于是，幾乎所有關于懺悔和恥感的話題都指向他人而非內心，源于內省的羞恥感成為稀缺的體驗，恥感文化日益孱弱。

公正地說，并非所有中國人都喪失了羞恥感。那些依然有所信仰和敬畏的人，依舊在從高處和遠處審視自己，為自己的不義和缺失感到羞恥。遺憾的是，與龐大的無信仰和無恥感的人群相比，他們不但數量少得不成比例，而且處于被遺忘、忽略、抑制的邊緣狀態，其所造就的恥感文化難以影響更多的人。

（有刪節）

賞析

本文深入剖析了國人缺少羞恥感的多種原因，見解獨到而深刻，分析說理入木三分。文章開門見山，提出觀點，用假設推理，闡述觀點。在舉例論證中，作者則用歸納推理說明羞恥感古已有之，只是后來被部分人遺忘;而在分析羞恥感缺少原因時，又用了演繹推理。縝密的推理，大大加強了本文的說理力度。

[學生show]

征服自然是一個悲劇

章瑜 南京市溧水區第二高級中學

“人定勝天”是戰國末期荀子提出的，從此，這句話一直被視為氣壯山河的至理名言。

在它的激勵下，人們開始了大規模征服自然的斗爭。但是，就在人類以巨大的力量和智慧向自然界發起進攻，并日益取得成就的同時，生態失衡和環境污染的悲劇就開始了。

在人類的干預下，兩千年前曾與荀子同時生活在地球上的110種哺乳動物、139種鳥類現已蕩然無存，其中三分之一是近50年滅絕的。可見，人口的急劇膨脹，是以大批生物物種滅絕為代價的。科學家估計，目前全世界瀕臨滅絕的哺乳動物有406種，鳥類593種，爬行動物209種，魚類242種，其他低等動物不計其數。估計不久的將來，全球現有生物的15可能永遠告別我們的世界！

我們當然不能歸咎于荀子。兩千多年前，荀子的腦海里縈繞著女媧補天、精衛填海的動人故事，于是頗有氣魄地喊出“人定勝天”。當他極目四望，見到人類尚未進入封建社會的原始耕作時，又怎能想象人類真“制天命而用之”極度發揮后，大自然所遭遇的破壞程度呢？他始料未及的事太多了：環境污染日益嚴重，土壤流失和沙化，綠色植被減少，溫室效應以及臭氧層問題……我們不應歸咎于荀子，我們又歸咎于誰呢？

還是將懺悔的十字架戴在“人類”的胸前吧！

上述現象，只是人類無限制攫取大自然能量所造成的一部分后果罷了。現代工業社會每個成員所耗費的能量比300年前的人要高出上百倍;而國家經濟部門發展生產，其目的是最大限度地滿足人們日益增長的物質與精神生活的需要。因此，勞動生產率的提高，人類耗費自然資源速度必然加快。如果繼續固守“人定勝天”的法則，速度快到了不給自然資源更新的喘息之機，那么地球將難以承載負荷了。例如一畝土地今年產糧1000斤，如果不輸入新的能量，而年復一年地種下去，產量必然遞減，25厘米厚的表土層，只需幾十年的耕作，就會被侵蝕得不能繼續耕作。美國農業開始實行“休耕”，正是為了避免這一后果。

所以，征服自然是一個悲劇。在我們尚未開辟出新的生存空間、掌握新能源技術之前，請先來保護我們共同擁有的這個唯一的地球吧！

點評

文章以大量的數據和事例，運用歸納演繹推理和假設推理，論證了“勝天”所造成的悲劇，并深刻分析了產生這些悲劇的原因，在此基礎上正面提出自己的觀點。全文思路流暢，結構緊湊，是一篇成功的議論文。