社會(huì)主義核心價(jià)值觀新媒體傳播的轉(zhuǎn)型向度及實(shí)踐路徑

劉 艷 萍

(包頭師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，內(nèi)蒙古 包頭 014030)

黨的十九大把“堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系”提升到新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義基本方略的高度，凸顯社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化傳播的文化聚焦點(diǎn)和引領(lǐng)關(guān)鍵點(diǎn)。提升社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主導(dǎo)權(quán)與話語(yǔ)權(quán)就要堅(jiān)持正確輿論導(dǎo)向，高度重視傳播手段建設(shè)和創(chuàng)新。當(dāng)前，新媒體為社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播提供全新話語(yǔ)建構(gòu)場(chǎng)域和傳播范式。在新媒體“去中心化”與確立社會(huì)主義核心價(jià)值觀理性權(quán)威的沖突中尋求傳播的轉(zhuǎn)型向度及媒體融合路徑，對(duì)于新時(shí)代提升社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播力，促使其走向媒介化生活具有重要的意義。

一、傳播媒介和政治權(quán)力：新媒體與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的耦合邏輯

核心價(jià)值觀及其傳播是一個(gè)事關(guān)國(guó)家利益實(shí)現(xiàn)的全球性問(wèn)題。在我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型及文明形態(tài)轉(zhuǎn)換的價(jià)值沖突中，新媒體作為“勢(shì)頭正洶”的媒介平臺(tái)，必將在社會(huì)主義核心價(jià)值觀引導(dǎo)和引領(lǐng)當(dāng)下生活以及在全社會(huì)落地生根中扮演不可忽視的“傳遞”角色。

(一)大眾媒介與意識(shí)形態(tài)存在不解之緣

當(dāng)代世界的面貌在一定意義上是通過(guò)媒介輿論呈現(xiàn)并被人們通過(guò)“媒介”提示的“象征性現(xiàn)實(shí)”了解的。法蘭克福學(xué)派認(rèn)為，“媒介即意識(shí)形態(tài)”，福柯、霍爾等認(rèn)為媒介話語(yǔ)具有意識(shí)形態(tài)功能?；诿浇榕c政治或傳媒與權(quán)力的關(guān)系考量，現(xiàn)代大眾傳媒的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)、政治、文化等因素相互交織形成了一個(gè)系統(tǒng)，并通過(guò)“擬態(tài)環(huán)境”建構(gòu)觀念和再生產(chǎn)實(shí)踐。大眾媒介在“擬態(tài)環(huán)境”的“再現(xiàn)”中充當(dāng)意識(shí)形態(tài)的表現(xiàn)形式，它通過(guò)制造輿論以及延伸政治活動(dòng)對(duì)意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生影響。同時(shí)，社會(huì)秩序的維系與建構(gòu)要依賴某種意識(shí)形態(tài)自覺(jué)變革以適應(yīng)社會(huì)存在結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實(shí)與歷史性變化并力求減少社會(huì)沖突，大眾媒介表達(dá)話語(yǔ)的方式和作用也被提升至國(guó)家意識(shí)形態(tài)高度的層面，通過(guò)意識(shí)形態(tài)滲透大眾的思想意識(shí)與行為方式以確認(rèn)其權(quán)威的“合法性”。

在呈現(xiàn)特定“價(jià)值、信仰或意義”的意識(shí)形態(tài)觀念體系中，價(jià)值信念是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的內(nèi)核和建構(gòu)“意義世界”的內(nèi)在動(dòng)力。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)反映出物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的價(jià)值訴求，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀在多元多樣文化生態(tài)背景下不斷喚醒主體自覺(jué)，具備了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)觀念系統(tǒng)的絕對(duì)承當(dāng)。大眾媒介是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀思想引領(lǐng)與政治整合的重要途徑，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入人們的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣是佇立于新的歷史起點(diǎn)上的意識(shí)形態(tài)自覺(jué)和價(jià)值理性認(rèn)同。這就要求我們不僅注重政治權(quán)力與傳播媒介的相互作用和塑造，還要通過(guò)大眾媒介架設(shè)價(jià)值規(guī)范、價(jià)值承諾與精神信仰認(rèn)同融合的實(shí)踐通道。

(二)新媒體是社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播的有效媒介

“新媒體不僅能控制人的思想，還能滲入人的心理結(jié)構(gòu)，改變?nèi)说乃季S方式和價(jià)值觀念，是一種‘軟權(quán)力’。”[1]在“媒介是人的延伸”的新媒體關(guān)系網(wǎng)絡(luò)里，新媒體不僅具有信息傳遞功能，還有傳播的意義建構(gòu)功能。新媒體依托其快捷性、海量性、即時(shí)性改變了傳統(tǒng)媒體的交流和傳播方式，而且日漸成為文化消費(fèi)和輿論形成的重要媒介。新媒體不僅能迎合時(shí)間碎片化階段人們對(duì)信息多樣選擇和多元表達(dá)，還能超越傳統(tǒng)的輿論控制，促進(jìn)文化消費(fèi)大眾化，讓人們感覺(jué)到更加真實(shí)鮮活的“象征性現(xiàn)實(shí)”并產(chǎn)生強(qiáng)烈的“共鳴”，通過(guò)新媒體傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀可以達(dá)到“以文化人、以理服人”的傳播效果?！敖柚旅襟w傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀可以有效抵御西方意識(shí)形態(tài)滲透與顛覆，維護(hù)國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全，在社會(huì)層面，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)多元文化發(fā)展有助于凈化網(wǎng)絡(luò)輿論生態(tài)，構(gòu)筑風(fēng)清氣朗的網(wǎng)絡(luò)空間；在公民個(gè)體層面，新媒體傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀有利于深化公民對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)知，促進(jìn)深層次的情感認(rèn)同”[2]。

(三)社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播的政治面向

主流意識(shí)形態(tài)自覺(jué)蘊(yùn)含核心價(jià)值觀內(nèi)在本質(zhì)成為傳播目標(biāo)旨向的中心線索。在以“交互性”和“參與性”為支配邏輯的新媒體空間中，社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播有其特殊屬性，并非一種新技術(shù)語(yǔ)境下的一般意義的傳播活動(dòng)，就其本質(zhì)屬性為政治傳播并體現(xiàn)意識(shí)形態(tài)功能訴求。由于社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播不僅承載著話語(yǔ)主體政治身份、價(jià)值立場(chǎng)的深層表達(dá)，還直接影響國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全與政治合法性建構(gòu)，這就要求我們必須“從政治傳播視野來(lái)審視社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播，應(yīng)該看到，它不僅僅受到傳播系統(tǒng)的制約，更受制于社會(huì)的政治系統(tǒng)。這是社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播的特質(zhì)所在?！盵3]因此，確保主流意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)并使其從“認(rèn)同體系”升華為“信仰體系”是社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播的目標(biāo)和最終訴求。忽略主流意識(shí)形態(tài)的特性和要求，傳統(tǒng)政治宣傳優(yōu)勢(shì)就會(huì)隨意“丟棄”，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播規(guī)限于大眾傳播而“傳播失焦”?！敖柚旅襟w傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀，在某種意義上就是要增強(qiáng)公眾對(duì)于社會(huì)政治系統(tǒng)的認(rèn)同，因而它有著毋庸置疑的政治屬性?！盵4]

二、“去中心化”與價(jià)值引領(lǐng)：新媒體與社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播轉(zhuǎn)型向度

在以互聯(lián)、即時(shí)、去中心化為特征的新媒體結(jié)構(gòu)空間中，意識(shí)形態(tài)的“虛擬化遷移”打破了主體性單向度灌輸方法和“注射式”線性傳播的效用條件，社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播主體、話語(yǔ)及方式面臨認(rèn)識(shí)論反思和方法論轉(zhuǎn)型。

(一)社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播主體轉(zhuǎn)型

“新媒體相對(duì)于傳統(tǒng)媒體而言，最突出的特征就是創(chuàng)造了一個(gè)以個(gè)人為傳播主體的傳媒時(shí)代。”[5]新媒體多元自主特征改變過(guò)去“傳統(tǒng)大眾傳播的主導(dǎo)權(quán)由政府或是少數(shù)人掌握，受眾更多處于被動(dòng)接受狀態(tài)”的格局，[6]信息的無(wú)國(guó)界、超時(shí)空、無(wú)障礙、便捷化的自由流通趨勢(shì)促使主流意識(shí)形態(tài)傳播主客體間的關(guān)系由間接的“中轉(zhuǎn)傳播”轉(zhuǎn)變?yōu)橹苯拥摹敖换鞑ァ?。傳播主體由傳統(tǒng)具有權(quán)威性、帶有特定目的性的一元主導(dǎo)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)時(shí)多元參與的平等主體。新媒體時(shí)代“主體意識(shí)的覺(jué)醒無(wú)疑是歷史的巨大進(jìn)步，但主體意識(shí)對(duì)理性獨(dú)立與價(jià)值自主的訴求會(huì)加速中心主義的結(jié)構(gòu)解體，這對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的大眾化傳播與個(gè)體的吸收建構(gòu)來(lái)說(shuō)增加了不確定性，形成了對(duì)傳播有效性的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)?！盵7]新媒體傳播關(guān)系“去中心化”使傳統(tǒng)傳播主體的權(quán)威性、主導(dǎo)性被消解。因此，新媒體盡管在社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播空間和時(shí)間上提升了便捷性和時(shí)效性，但并不必然帶來(lái)社會(huì)成員完全理解其所指代的內(nèi)容和意義從而增加信任度和認(rèn)同度。

(二)社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播話語(yǔ)轉(zhuǎn)型

在新媒體話語(yǔ)的傳播中，各種社會(huì)意識(shí)和非理性情緒總是以自發(fā)、隨意、信息碎片化的“細(xì)小敘事”傳播出去，“各種各樣新媒體的涌現(xiàn)和它們所帶來(lái)的海量信息的傳播已經(jīng)使我們很多人的思考和記憶方式進(jìn)行了重新構(gòu)建”[8]，受眾在有形和無(wú)形的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)之中受到影響竟然毫不知覺(jué)；市場(chǎng)邏輯、資本邏輯合法性地位確立使文化傳統(tǒng)、文化信念在“生活世界統(tǒng)一性”中遭遇挑戰(zhàn)及削弱；新媒體語(yǔ)境下一切公共話語(yǔ)日漸以?shī)蕵?lè)的方式出現(xiàn)，泛娛樂(lè)化的話語(yǔ)表達(dá)使得社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播的規(guī)范性、嚴(yán)肅性話語(yǔ)體系受到阻礙。與此同時(shí)，西方發(fā)達(dá)國(guó)家憑借信息技術(shù)通過(guò)柔性意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)介入網(wǎng)絡(luò)公共話語(yǔ)空間，“利用新媒體傳播具有狹隘功利性、迷惑性的意識(shí)形態(tài)，大肆兜售和宣揚(yáng)新自由主義、憲政民主、歷史虛無(wú)主義等資產(chǎn)階級(jí)思潮，擠占社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)空間。”[9]在媒介話語(yǔ)的分化與整合中，多元意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)不僅造成事實(shí)與價(jià)值、“個(gè)體自由”與“價(jià)值共識(shí)”的沖突，使現(xiàn)代社會(huì)生活秩序的深層矛盾與道德論證基礎(chǔ)發(fā)生深刻變化，而且還會(huì)引發(fā)“關(guān)系理性”與真實(shí)的“共同體”的“二律背反”。要克服現(xiàn)代社會(huì)“主觀理性”與“共同感”分裂這一深層矛盾，必須尋求社會(huì)主義核心價(jià)值觀話語(yǔ)范式的轉(zhuǎn)換。

(三)社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播范式轉(zhuǎn)型

社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播是主流意識(shí)形態(tài)意義分享和價(jià)值賦予的過(guò)程。新媒體交互式、開(kāi)放性的傳播模式促使社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化范式快速轉(zhuǎn)型，人們價(jià)值觀不確定漂移使原有的主流意識(shí)形態(tài)解釋框架發(fā)生改變，主流意識(shí)形態(tài)已經(jīng)進(jìn)入了以現(xiàn)代傳媒為基礎(chǔ)的“缺場(chǎng)”傳播階段。基于新媒體裂變式傳播模式和放大作用，“媒介閱聽(tīng)空間大致呈現(xiàn)出由公共空間向個(gè)人空間、固定空間向個(gè)體移動(dòng)空間的變化趨勢(shì)”。[10]

在注重溝通、平等交流和共享發(fā)展的時(shí)代語(yǔ)境中，過(guò)去主流意識(shí)形態(tài)高位“宣傳”引領(lǐng)方式正讓位于網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)式的平等“傳播”方式；傳統(tǒng)媒體有組織的、自上而下的單向傳播由于受眾對(duì)媒體行為的介入和參與不得不讓位于平臺(tái)化、群落化、非線性化的交互傳播；過(guò)去主要依靠政府權(quán)威、行政手段或道德說(shuō)教的傳播方式不得不依托新媒體“關(guān)系網(wǎng)絡(luò)”營(yíng)造“共鳴”氛圍；從前不分受眾類型和特點(diǎn)的“滿灌”式的傳播在向“滴灌”式轉(zhuǎn)變；在圖像化敘事與思想互動(dòng)微交往的合力之下，傳統(tǒng)意義上“你說(shuō)我聽(tīng)”的一對(duì)多和點(diǎn)對(duì)面的較為單一的文本敘事傳播方式開(kāi)始轉(zhuǎn)向滿足圖像化與可視性需求的超文本傳播方式；現(xiàn)在即時(shí)同步的傳播因信息內(nèi)容無(wú)法進(jìn)行再組織很難形成一定的冷卻機(jī)制，一些過(guò)度負(fù)面化現(xiàn)象的傳播極易成為突發(fā)事件的導(dǎo)火索和公眾的“習(xí)慣性質(zhì)疑”?！扒熬W(wǎng)絡(luò)時(shí)代傳播格局中，傳播者與大眾之間知識(shí)、權(quán)力、經(jīng)濟(jì)尤其是信息方面的不對(duì)稱，決定了傳播者在關(guān)系結(jié)構(gòu)中的優(yōu)勢(shì)主導(dǎo)地位?！盵11]新媒體使得信息傳播本身成為事件發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，過(guò)去傳播的價(jià)值觀引導(dǎo)往往讓位于傳播本身引導(dǎo)著價(jià)值觀的嬗變與生成。隨著網(wǎng)絡(luò)大眾的主體性被喚醒和尊重，依靠傳統(tǒng)媒體壟斷優(yōu)勢(shì)的主流輿論影響手段逐步失效，傳播者與大眾之間通需要過(guò)網(wǎng)絡(luò)溝通平臺(tái)凝聚價(jià)值共識(shí)。

三、媒體融合與提高轉(zhuǎn)型適應(yīng)力：社會(huì)主義核心價(jià)值觀新媒體傳播的實(shí)踐路徑

“能否做好意識(shí)形態(tài)工作，事關(guān)黨的前途命運(yùn)，事關(guān)國(guó)家長(zhǎng)治久安，事關(guān)民族凝聚力和向心力”[12]。面對(duì)新的輿論斗爭(zhēng)態(tài)勢(shì)，需要掌握應(yīng)對(duì)和破解之道，“對(duì)新媒體，我們不能停留在管控上，必須參與進(jìn)去、深入進(jìn)去，運(yùn)用起來(lái)。”[13]面對(duì)不斷變化的輿論環(huán)境和迭代加速的媒介技術(shù)演進(jìn)帶來(lái)的意識(shí)形態(tài)管控難度，我們要順應(yīng)新媒體崛起的傳播格局變化，引導(dǎo)新媒體與我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)深度融合，通過(guò)提升核心價(jià)值觀傳播力涵養(yǎng)強(qiáng)國(guó)氣質(zhì)和大國(guó)意識(shí)形態(tài)。

(一)充分發(fā)揮新媒體“多元主體”作用，確立社會(huì)價(jià)值共識(shí)的理性權(quán)威

社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播的有效性是建立在傳、受雙方的互動(dòng)基礎(chǔ)上，傳播主體是整個(gè)傳播活動(dòng)的發(fā)端，“影響傳播效果的一個(gè)重要因素是被視為傳播源的個(gè)人和群體”[14]。傳播主體多元化要求既有的傳播主體借助新媒體工具完成自我變革，同時(shí)要積極介入自媒體，有意識(shí)地、主動(dòng)地設(shè)置一些討論議題，吸納廣泛多元的傳播主體共同參與形成強(qiáng)大的傳播合力，從而做到“尊重人民群眾主體性與堅(jiān)持傳播者大眾傳播主導(dǎo)權(quán)相結(jié)合”。

一是傳播者要堅(jiān)持傳播主體主導(dǎo)性原則，確立社會(huì)價(jià)值共識(shí)的理性權(quán)威。這種主導(dǎo)作用不僅僅表現(xiàn)在執(zhí)政黨對(duì)國(guó)家政權(quán)和發(fā)展道路的牢牢把握和堅(jiān)定指引，還表現(xiàn)為對(duì)牽涉主流意識(shí)形態(tài)安全的“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”與“意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的維護(hù)與確認(rèn)，從而在站穩(wěn)政治立場(chǎng)、增強(qiáng)政治定力中保證社會(huì)發(fā)展變遷的正確導(dǎo)向。同時(shí)要塑造專業(yè)的傳播主體，重點(diǎn)培養(yǎng)具有新媒體思維的優(yōu)秀黨員干部、專家學(xué)者隊(duì)伍等復(fù)合型傳播人才，在控制好主流意識(shí)形態(tài)相關(guān)信息的質(zhì)量和數(shù)量基礎(chǔ)上使其在新媒體傳播中占據(jù)核心位置，要把理論的徹底性及其基本價(jià)值原則貫徹到生活實(shí)踐中，通過(guò)正向道德引導(dǎo)力和具體的制度規(guī)范以“共享意義”的生成而達(dá)到信仰的確立與傳遞。

二是要以開(kāi)放的心態(tài)擴(kuò)大傳播主體，做到傳播客體主體化。根據(jù)新媒體“話語(yǔ)準(zhǔn)入”條件的降低擴(kuò)大傳播的參與主體。重視當(dāng)代“利益族群”和“文化部落”的價(jià)值差異性，認(rèn)識(shí)到其他文化形態(tài)存在的合理性，關(guān)注“輿論一律”和“意見(jiàn)領(lǐng)袖”群體獨(dú)特作用等相關(guān)問(wèn)題。在吸收多樣的傳播主體以傳播核心價(jià)值觀中，通過(guò)提高大眾媒介素養(yǎng)、完善傳播機(jī)制和監(jiān)督與評(píng)測(cè)體系積極引導(dǎo)微博、微信等私人用戶和公共性的自媒體轉(zhuǎn)化成“傳播主體”，從而增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)的理論感召力和民眾對(duì)核心價(jià)值觀的普遍認(rèn)同度，最大限度地使民眾形成對(duì)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的價(jià)值共識(shí)。

(二)強(qiáng)化主流話語(yǔ)權(quán)，建構(gòu)生活化的傳播話語(yǔ)

“話語(yǔ)之所以產(chǎn)生權(quán)利，是因?yàn)槠涮N(yùn)涵的價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)因素”[15]，關(guān)注“話語(yǔ)”實(shí)則也是關(guān)注“話語(yǔ)權(quán)”。新媒體傳播形態(tài)帶來(lái)了話語(yǔ)自由，自媒體輿論場(chǎng)與傳統(tǒng)輿論場(chǎng)的離心力加之西方霸權(quán)話語(yǔ)的干擾，傳統(tǒng)話語(yǔ)權(quán)的控制力逐漸被消融，輿論機(jī)制不再完全按照公權(quán)力預(yù)想的路徑運(yùn)行?！耙话愣?，意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的傳播與表達(dá)方式選擇越合理，意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)就越大。”[16]堅(jiān)守核心價(jià)值觀話語(yǔ)權(quán)必須賦予核心價(jià)值觀話語(yǔ)權(quán)以價(jià)值與活力。這就要求我們牢牢占據(jù)新媒體輿論場(chǎng)的話語(yǔ)高地，強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)構(gòu)建中的時(shí)代前瞻性，通過(guò)“深度挖掘社會(huì)主義核心價(jià)值觀的科學(xué)內(nèi)涵，通過(guò)自身的理論魅力和解釋體系，用新媒體語(yǔ)境中大眾化的語(yǔ)言來(lái)加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)場(chǎng)域這個(gè)虛擬世界的思想引領(lǐng)”[17]。

“在多元信息環(huán)境中，人們對(duì)信息的態(tài)度由饑渴轉(zhuǎn)向疲勞，因此激發(fā)和維系注意力成為當(dāng)今社會(huì)最重要的稀缺資源之一?！盵18]在網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)所承載的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系格局中，聚集起高度的受眾注意力，是增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)傳播實(shí)效的關(guān)鍵所在?！霸捳Z(yǔ)平臺(tái)作為意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)形成的場(chǎng)域，成為主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)的基礎(chǔ)性工程?！盵19]為此要打造聚集受眾注意力的并反映社會(huì)主義核心價(jià)值觀話語(yǔ)的平臺(tái)，同時(shí)將社會(huì)主義核心價(jià)值觀涉及不同層次的價(jià)值規(guī)范實(shí)施深度“解碼”，由崇高敘事向平凡敘事轉(zhuǎn)變，使故事化的敘事模式成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀話語(yǔ)構(gòu)建的主要載體，通過(guò)正面喚醒性話語(yǔ)讓受眾產(chǎn)生崇高感、驚嘆感和整體連接感，從而實(shí)現(xiàn)自覺(jué)灌輸與文化建構(gòu)。

傳播的本質(zhì)是對(duì)話，只有在對(duì)話中才能實(shí)現(xiàn)傳播效果的最大化?！耙?jiǎng)?chuàng)制表達(dá)方式與受眾期望相一致、與他們的思維方式和解讀心理相一致的親近性文本。必須關(guān)注和汲取大眾話語(yǔ)，要從政治性的文件語(yǔ)言向日常性的大眾語(yǔ)言轉(zhuǎn)化，從抽向向具體轉(zhuǎn)化?！盵20]同時(shí)保持對(duì)社會(huì)思潮的敏感性以及快速響應(yīng)性，通過(guò)掌控信息資源、傳播渠道和議程設(shè)置搶占話語(yǔ)先機(jī)。要關(guān)注意識(shí)形態(tài)“一元導(dǎo)向”和多元價(jià)值體系“多元取向”在話語(yǔ)轉(zhuǎn)換中的倫理關(guān)系，提升語(yǔ)言表達(dá)與媒介文化之間的契合度，注重“議題的設(shè)置”和“話題的引導(dǎo)”，要尋求話語(yǔ)共性、發(fā)揮“話語(yǔ)間性”，主動(dòng)回應(yīng)網(wǎng)絡(luò)輿情提升網(wǎng)絡(luò)議題設(shè)置能力，在矯正網(wǎng)絡(luò)輿論偏差中實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)權(quán)。

(三)促進(jìn)媒體融合下的意義共享，增強(qiáng)核心價(jià)值觀傳播的有效性

“在一個(gè)價(jià)值多樣化的時(shí)代強(qiáng)調(diào)權(quán)威，要比在以往任何時(shí)代都困難得多”[21]。不可否認(rèn)，當(dāng)前新興媒介提高了核心價(jià)值觀傳播的傳遞效率和覆蓋范圍，但同時(shí)由于碎片化的媒介信息以及接受信息自主性的增強(qiáng)也帶來(lái)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播困境和被信仰的難度。為此核心價(jià)值觀傳播的思維變革要緊跟互聯(lián)網(wǎng)等新媒體的步伐，正確定位新媒體與政黨的關(guān)系，堅(jiān)持黨管媒體的原則，“要依法加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)管理，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)新技術(shù)新應(yīng)用的管理，確?；ヂ?lián)網(wǎng)可管可控”[22]，并從領(lǐng)導(dǎo)監(jiān)管、預(yù)警反饋、信息疏濾、內(nèi)容“保鮮”等層面構(gòu)建維護(hù)我國(guó)網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)安全機(jī)制的框架體系。在建立行之有效的輿論引導(dǎo)機(jī)制中，“主流網(wǎng)絡(luò)新媒體要全方位運(yùn)用新媒體帶來(lái)的技術(shù)紅利，占據(jù)話語(yǔ)權(quán)高地。自覺(jué)采用“互聯(lián)網(wǎng)+”的思維，引導(dǎo)傳統(tǒng)主流媒體與新媒體進(jìn)行融合，形塑線上線下互動(dòng)、融通、交互與互補(bǔ)共同宣講社會(huì)主義核心價(jià)值觀的新格局”[23]，實(shí)現(xiàn)從側(cè)重信息傳遞的“傳遞觀”到意義共享的“儀式觀”的轉(zhuǎn)型。要借助新媒體技術(shù)打破時(shí)間和空間的壁壘，將不同時(shí)空下的受眾“鏈接”到“現(xiàn)場(chǎng)”，實(shí)現(xiàn)從“政治說(shuō)教”的宣傳模式向“生活體驗(yàn)”的文化傳播模式轉(zhuǎn)變，從“顯性”傳播到“隱性”傳播轉(zhuǎn)變。在拓展體驗(yàn)技術(shù)的基礎(chǔ)上通過(guò)文化熏陶以更強(qiáng)大的精神動(dòng)力持久地實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)的教化和社會(huì)整合功能，并利用柔性情感開(kāi)啟理性模式激發(fā)情感共振，以微敘事做到“微言大義”是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播方法論更新的有效路徑探索。