什么是好的發(fā)展？
——發(fā)展的倫理之維*

曹 孟 貞，葛 宇 寧

(河南理工大學 馬克思主義學院，河南 焦作 454000)

發(fā)展是一個本源于現(xiàn)代性的概念，在中古社會中，是沒有“發(fā)展”這一范疇的。發(fā)展從根本上講，起源于近代的啟蒙運動與文藝復興，在其中，人的自我意識和理性得以覺醒和張揚。“啟蒙”在某種意義上是近代社會的話語機制，是人類從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉變的表征。啟蒙就是光明和解放的意思，它意指把人從過去的沉睡、昏暗、愚昧中解救出來，使人從不成熟走向成熟狀態(tài)。其實這也是發(fā)展的最初含義和最基本指向。康德曾經(jīng)在啟蒙的界定中表達了這層意蘊。他說：“啟蒙運動就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)。”[1]然而，進步的這種本初含義，逐漸被簡化，濃縮為一種經(jīng)濟發(fā)展、物的積累，只有單一性的維度。由此，發(fā)展出現(xiàn)了悖論、困境，引發(fā)了自身危機。從啟蒙運動發(fā)生以來，幾百年的時間內，人類經(jīng)過辛苦的財富創(chuàng)造，帶來的卻是生態(tài)危機、貧富兩極極端分化、國際恐怖主義橫行、核威脅等，以至于有學者認為，正是人類的發(fā)展本身帶來了自身生存的危機，現(xiàn)代發(fā)展的極端可能就是毀滅。

當前情形，正如習近平在聯(lián)合國總部主旨演講時所揭示的那樣：“人們對未來既寄予期待又感到困惑。世界怎么了、我們怎么辦？這是整個世界都在思考的問題”[2]537。應該說，細究起來，當今世界的發(fā)展觀念是形成人類目前發(fā)展困境的重要因素之一，也即我們的發(fā)展觀念本身是異化的，喪失了其倫理之維，異化為一種片面追求經(jīng)濟增長和經(jīng)濟效益的活動，尤其看重的是各種經(jīng)濟指標的比拼，如經(jīng)濟增長率(RGDP)、國民生產總值(GNP)、國內生產總值(GDP)等，而忽視了人的發(fā)展。然而，我們不要忘記：“發(fā)展是關于主體的具有方向性意義的變遷重組過程，它不只是人類社會某一方面的變化，而是人之生存方式整體的變遷，在這樣的變遷過程中，人永遠處于核心地位。”[3]因此，今天我們重思發(fā)展的倫理維度，是十分必要的。

一、發(fā)展的倫理維度及其主要范式

揭示發(fā)展的維度，首先需要揭示出來什么是發(fā)展？它的本質是什么？也即搞清楚事物本身，才能進一步研究事物所具備的維度和特性。雖然發(fā)展是現(xiàn)代社會最常見的一個范疇，也是現(xiàn)代社會一個最基本的范疇，它和現(xiàn)代性和現(xiàn)代化都密不可分。但是，對發(fā)展的界定卻是一個眾說紛紜的問題，并沒有形成一個根本的統(tǒng)一。

什么是發(fā)展？對其理解，我們從國人最大共識入手，也即從馬克思主義入手，畢竟馬克思主義對發(fā)展的界定，是目前最能獲得廣泛支持和接受的，也是我們習以為常的，乃至于“日用不覺”。馬克思主義基本原理指出：“發(fā)展是前進的、上升的運動，發(fā)展的實質是新事物的產生和舊事物的滅亡。”[4]在這里，發(fā)展是一個“種概念”，運動是一個“屬概念”，發(fā)展包含在運動之下。發(fā)展是一種運動變化，但并非所有的運動變化都是發(fā)展，發(fā)展有方向性要求，那就是“前進的、上升的”，換言之，也就是“好的”“向善的”。發(fā)展的本質是新事物取代舊事物，如新社會形態(tài)取代舊社會形態(tài)、新物種取代舊物種、新人取代舊人等。當然我們對“新事物取代舊事物”不能進行形而上學式地理解——必須是兩個完全不一樣的事物，即使是同一事物，如果后一階段對前一階段進行了超越，增加了新內容或者新要素，也是一種發(fā)展。

顯然，這一定義是哲學上的，具體來說是馬克思主義哲學原理給出的，它是對具體發(fā)展的抽象，是適合于任何領域的事物的，包括自然界和人類社會，甚至還有思維領域。而我們通常所說的發(fā)展主要是社會領域的問題。但是，既然這一定義是哲學上的，它也就必然能夠適用于社會領域。一般總是來自于個別，一般的一定是個別的。

如前所述，我們不難發(fā)現(xiàn)，這一定義本身直接就包括有倫理維度，發(fā)展在倫理上是“善的”“好的”“合理的”。但是，在人類社會的發(fā)展問題上，人們未必能夠深刻把握這一點，尤其對“善的”和“好的”理解，可能出現(xiàn)極大差異。畢竟社會歷史領域的存在不同于自然界，社會歷史的存在更為復雜。

在自然領域內，人們對發(fā)展的理解爭議不大，基本認同“發(fā)展”就是指“進化”。而對人類社會歷史領域的發(fā)展，卻是爭議很大。形成了不同的發(fā)展范式，也即多種發(fā)展觀念和發(fā)展理論。

其一，以經(jīng)濟增長為準繩的發(fā)展范式。這種發(fā)展模式，把發(fā)展等同于經(jīng)濟發(fā)展，把經(jīng)濟的發(fā)展作為發(fā)展的標準。基本上從英國古典政治經(jīng)濟學開始，整個西方經(jīng)濟學都是主張這種發(fā)展范式的。在亞當·斯密那里，發(fā)展就等于物質財富的積累，社會通過勞動的增加，創(chuàng)造出更多的價值和財富。在20世紀中期，在討論發(fā)達國家與欠發(fā)達國家問題時，經(jīng)濟學家更是把發(fā)展等于經(jīng)濟增長。如經(jīng)濟學家劉易斯和羅斯托就主要持有這種觀點，在他們看來，“發(fā)展即是經(jīng)濟增長，意即國民生產總值和人均國民收入的增長”[5]。當然，完全說這種發(fā)展模式不考慮人的發(fā)展，對其來說也是不公平的。只是他們堅信，隨著經(jīng)濟增長，人的發(fā)展的問題就會自然解決，即使貧困問題也是如此。經(jīng)濟學家和政治家要做的就是想盡一切辦法提高勞動生產率，創(chuàng)造出越來越多的物質財富。這些經(jīng)濟學家提出一種滲透理論，認為經(jīng)濟增長會使各方面都受益，會有一定的好處滲透到底層，解決貧困問題。事實證明，他們的想法過于天真，無論西方資本主義國家內部，還是整個國際社會之間，貧富分化不是在縮小，而是在擴大。

其二，以政治進步為標準的發(fā)展范式。這是近代啟蒙運動中，很多思想家所勾勒出來的人類發(fā)展模式，那就是不斷通過政治進步來實現(xiàn)人類的發(fā)展，更確切地說，人類的發(fā)展就是政治的進步，“發(fā)展”等于“進步”。在那個時代，以及今天的某些情境下，政治進步主要體現(xiàn)為人類由專制到民主，由奴役到自由的發(fā)展，建立起自由民主的政治架構。在啟蒙思想家看來，專制和奴役是違背人類本性的，是非自然的。因此，專制社會就是人類的黑暗時代，而民主和自由則代表著光明，啟蒙就是祛除黑暗，引導人們走向光明。

其三，以道德進步為標準的發(fā)展范式。以道德進步為標準的發(fā)展模式，更注重于對人的精神世界的考量，認為發(fā)展就是人類道德水準、精神品質的提高。雖然，以道德作為評判歷史功過是非的標準的觀念，以古代社會為盛。中國古代社會就是如此，比如對秦朝和隋朝等朝代評價不高，把秦始皇和曹操視為歷史的反動人物等，均是源出于此。但是古代社會并沒有進步和發(fā)展的觀念，而是認定“天道循環(huán)”，中西方古代社會均是如此。因此，那時的道德評價只是評論功過是非，辨析善惡黑白而已。但是，近代以來，從道德視角來看待社會發(fā)展的模式就開始出現(xiàn)了。比如法國大革命中的重要革命家、哲學家、啟蒙運動思想家孔多塞就是如此主張的，他還“制定”出《人類精神進步史表綱要》。在孔多塞看來，社會發(fā)展就是人類理性的覺醒，就是理性本身擺脫各種束縛，如愚昧、偏見等，然后獲得自由發(fā)展的過程。

其四，以人的發(fā)展為標準的發(fā)展范式。以人的發(fā)展為標準的發(fā)展模式，基本是從馬克思的發(fā)展正義觀開始的。什么樣的發(fā)展才是發(fā)展呢？馬克思哲學給出的答案就濃縮在《共產黨宣言》那句經(jīng)典的概括中：“代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[6]422在20世紀中后期，這種發(fā)展模式在西方世界出現(xiàn)了“回響”。比如倡導“新發(fā)展觀”的法國經(jīng)濟學家佩魯就把發(fā)展理解為促進共同體內每一個個體成員的個性發(fā)展。還有主張能力理論的瑪莎·納斯鮑姆也提出：“‘人類發(fā)展’這個詞所表示的就是人類與生俱來的力量的伸展。”[7]17

二、當代西方主流發(fā)展理論的倫理之過

當代西方國家在發(fā)展問題上，長期以來沿襲的是以經(jīng)濟增長為準繩的發(fā)展模式，可以簡稱為經(jīng)濟增長模式。正如一些學者所言：“現(xiàn)代西方發(fā)展觀是以經(jīng)濟增長為核心和基礎建立起來的。盡管近些年來人們企圖在概念上把‘增長’和‘發(fā)展’區(qū)別開來，并提出‘以人為中心’的發(fā)展觀念，但都沒有從根本上改變現(xiàn)代發(fā)展觀的實質。”[8]也即，雖然在現(xiàn)代西方也存在著其他不同的發(fā)展觀念，但都不占據(jù)主流地位，西方主流的發(fā)展觀念仍然奉行的是經(jīng)濟增長模式，這也是現(xiàn)代世界上大部分國家的發(fā)展觀念。[9]這種發(fā)展觀念，把經(jīng)濟增長，主要是把各種經(jīng)濟數(shù)據(jù)作為評判發(fā)展與否、發(fā)展快慢的主要標準，甚至是單一標準。同時，該觀念還認為欠發(fā)達國家也必須走西方發(fā)展模式，它們的發(fā)展就是在經(jīng)濟上趕超西方發(fā)達國家的過程。

如前所述，這種發(fā)展觀念對當今世界的發(fā)展問題負有不可推卸的責任，是造成各種社會危機，如生態(tài)危機、貧富兩極分化的重要根源。細究起來，這種發(fā)展觀念在倫理維度方面是存在問題的，具有一定的倫理之過，需要我們給予批判性分析。

其一，這種發(fā)展觀念是反生態(tài)的。生產的目的是為了滿足消費的需要，因此，需要就應該是生產的限度。這本是正常的生產邏輯。然而現(xiàn)代西方發(fā)展觀念則顛倒了這種關系，需要成為滿足生產的手段，商品及財富的生產本身卻成了目的，生產的目的不再局限于滿足需要。為了擴大生產，就人為地去“制造”“需要”，確切地說是刺激欲望，欲望成為加速生產的“動力”。在亞當·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖等看來：“不管人類的勞動生產多么大量的財富，都永遠不要害怕財富會充斥市場，因為人們的需要和欲望是永無止境的，總是會把這些財富轉化為享受的。”[10]既然人的欲望是無止境的，那么積累財富的沖動和渴望就不會有限度。從根本上說，這種發(fā)展觀念信奉“發(fā)展是天然合理的”“能夠做的就是應該做的”[11]。既然發(fā)展是天然合理的，那么只要能夠促進經(jīng)濟發(fā)展，生產出更多的商品，增加國民生產總值，就可以不考慮其代價。既然能夠做到的就應該去做，生產就應該隨著生產力的發(fā)展而不斷擴大，不要為其增加限度。而我們知道，自然資源的承受能力是有限度的，它不可能無止境地滿足人類無限的欲望。只要人類一直學不會合理限制自己的欲望，依然把財富本身的增值作為生產的目的，就必將帶來人類本身的生存危機，最終將失去美好的家園。

其二，這種發(fā)展觀反價值理性，遵循技術理性，從而走向了工具主義。技術理性是和價值理性相對應的。價值理性導向一種目的合理性，在評價一種事物時，注重其對人的需要的滿足程度與契合性。而技術理性，更多的是導向手段合理性，主張手段本身的有效性，在現(xiàn)代社會中，更是把評價標準具體化為一個個數(shù)據(jù)指標。現(xiàn)代西方主流發(fā)展理論的評價標準走的是一種技術理性路線，缺失價值評價維度。社會經(jīng)濟發(fā)展“快”(技術理性)的要求淹沒了“好”(價值理性)的要求。畢竟發(fā)展的快慢，可以定量分析，進行數(shù)字化處理，建立數(shù)學模式，這符合科學主義和“數(shù)字經(jīng)濟學”的追求。一般來講，在西方主流發(fā)展理論視域內，一個社會、一個地區(qū)是否發(fā)展，標準是清晰的、確定的，那就是各種具體數(shù)字指標等。這種評價標準，完全遺忘了發(fā)展的目標——實現(xiàn)人本身的發(fā)展，而把發(fā)展視為一種滿足指標需要的活動，其導向是錯誤的。人類的生產勞動是為了滿足自身生存發(fā)展的需要，是為了過上一種美好的生活。“真正的人生意義不在于GDP，而是在別處。”[7]36

其三，這種發(fā)展觀貶低人，甚至是反人類的。這種發(fā)展觀本身主張發(fā)展就是增加財富，也即社會生產目的就是增加財富，積累財富和資本就是整個社會存在的意義。西方經(jīng)濟學理論的宗旨是探求如何快速增加社會財富的秘密，提高經(jīng)濟效益。馬克思曾經(jīng)深刻地概括過資本主義生產方式的本質，那就是“生產剩余價值或賺錢，是這個生產方式的絕對規(guī)律。”[12]基于這一本質追求，西方主流發(fā)展觀，就只考慮財富的生產，如何迅速增加財富，而不考慮財富分配問題，財富分配被剔除出主流經(jīng)濟學范疇之外。而且，在這種發(fā)展觀視域下，不是經(jīng)濟發(fā)展服務于人的發(fā)展，而是人的發(fā)展服從于經(jīng)濟增長的需要，為了經(jīng)濟的增長，甚至可以犧牲人的發(fā)展和需要。它必然會出現(xiàn)這樣一種既正常卻又不正常的現(xiàn)象：“如果不能給企業(yè)帶來利潤，人的痛苦是無關緊要的”[13]50。所以，我們就看到了社會上鋪天蓋地的保健品和減肥藥的廣告，而在貧窮的國家每年卻有大批兒童因缺乏基本食物和藥品而夭折。[2]524其根源就在于，這種發(fā)展觀的價值導向是：“窮人的疾病不值得關心，因為窮人的疾病所反映的是人的痛苦，不是有償付能力的需求。”[13]51對此，馬克思早就一針見血地指出：“物質世界的增值同人的世界的貶值成正比”[6]51。

三、新時代發(fā)展觀的倫理之美

黨的十九大宣布，中國特色社會主義進入新時代，這是對我國社會經(jīng)濟發(fā)展最新的時代定位和歷史判斷。新時代是具有多種現(xiàn)實支撐的，如當前社會的主要矛盾發(fā)生了變化，“已經(jīng)轉化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。”[14]新的發(fā)展觀念的實施，也是新時代的重要根據(jù)和因素之一。在黨的十八屆五中全會上，提出了新的社會經(jīng)濟發(fā)展理念，這種新發(fā)展理念就是“創(chuàng)新、協(xié)調、綠色、開放、共享”五大發(fā)展理念。新發(fā)展理念是一個完整的觀念體系，不但充滿著科學的系統(tǒng)性，更彰顯著高揚人性、以人為本的倫理之美。

其一，創(chuàng)新發(fā)展立足于人的素養(yǎng)的培養(yǎng)，有效節(jié)約資源，緩解生態(tài)危機，彰顯著人的價值。社會要發(fā)展，就需要一定的財富創(chuàng)造，生產出滿足人們生產生活需要的物質產品，提高人們的生活水平，為人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造出一定的物質基礎。而發(fā)展就需要動力支撐。如前所述，在動力機制選擇上就體現(xiàn)出了倫理道德的要求。而新時代發(fā)展觀，把動力機制賦予了創(chuàng)新，提出創(chuàng)新發(fā)展。創(chuàng)新發(fā)展就是立足于培養(yǎng)提升人的能力和素質，從而減少資源的浪費。通過高素質人才的培養(yǎng)，使我國發(fā)展能夠逐漸淘汰對環(huán)境污染較為嚴重的傳統(tǒng)能源的依賴，使用清潔新能源，既能保持社會經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展，也能創(chuàng)造美好家園，保住青山綠水、藍天白云。這是一種尊重人的創(chuàng)造價值，認可人的價值的選擇。它的倫理之美就在于把發(fā)展的動力主體歸于了人。

其二，協(xié)調發(fā)展講究發(fā)展的充分性、平衡性，要求克服過去發(fā)展的不充分不平衡問題，彰顯著一種平等均衡的價值取向。過去，為了經(jīng)濟的快速發(fā)展，在發(fā)展觀念上，我們有意地選擇了效益優(yōu)先，同時兼顧公平的原則。在政策安排上，有意讓一部分人先富起來，從而先富帶后富，實現(xiàn)共同富裕。然而，結果卻出現(xiàn)了社會經(jīng)濟發(fā)展的失衡，尤其是城鄉(xiāng)發(fā)展失衡、東西部發(fā)展失衡等。同時，社會發(fā)展也相對失調，經(jīng)濟發(fā)展較快，社會發(fā)展較緩，物質文明成就斐然，精神文明成就相對較弱。在新的歷史時代，黨和國家著力推進的脫貧攻堅工程、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略、哲學社會科學繁榮計劃、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新工程、社會建設等，都是在解決這一問題。

其三，綠色發(fā)展就是發(fā)展與自然保護并重，絕不靠犧牲生態(tài)環(huán)境來換取經(jīng)濟的一時發(fā)展，彰顯著尊重自然，實現(xiàn)人與自然和諧共處的價值選擇。人與自然是辯證統(tǒng)一的，而現(xiàn)代西方主流的發(fā)展觀念，只看到了人對自然的征服，人是主體，自然是客體，而忽視了人也是自然的一部分，人應該與大自然交朋友，和諧相處。堅持綠色發(fā)展，就是要認可綠水青山就是金山銀山，堅持綠色富國、綠色惠民之路。綠色發(fā)展，無論對整個人類來說，還是對中國來說，都是經(jīng)驗教訓的結果。我們自覺意識到：沒有綠色發(fā)展，發(fā)展最終會引發(fā)人類生存危機。

其四，開放發(fā)展是一種發(fā)展的共贏思維，在世界上相互合作、合作共贏，實現(xiàn)各方的利益關切和社會經(jīng)濟發(fā)展目標，它體現(xiàn)出一種“天下為公”“天下世界”的高尚價值選擇。中國共產黨素有“為世界謀大同”的價值情懷，我們的發(fā)展是為世界更好地發(fā)展，決不能像資本主義國家一樣，把自己的發(fā)展建立在他者的不發(fā)展之上，“以鄰為壑”“贏者通吃”，而我們“奉行雙贏、多贏、共贏的新理念，扔掉我贏你輸、贏者通吃的舊思維”“謀求開放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景”。[2]523-524在新時代的發(fā)展理念中，我們既要自己發(fā)展，又好又快地實現(xiàn)社會經(jīng)濟發(fā)展，滿足人們對美好生活的需要，實現(xiàn)現(xiàn)代化；同時，我們還要讓世界分享中國發(fā)展的機遇與成果，促進世界的共同繁榮，共創(chuàng)人類美好明天。新時代開放發(fā)展的這種“天下為公”的價值情懷和價值選擇，最終凝聚為“構建人類命運共同體”的這一美好愿望。

其五，共享發(fā)展直接關聯(lián)著發(fā)展的正義，立足于解決社會公平正義問題，要讓每一個人都能享受到社會發(fā)展的成果，從而更好地實現(xiàn)自身發(fā)展。西方主流發(fā)展觀念的最大問題是不關注分配公平，導致社會貧富兩極分化，窮人無法分享社會發(fā)展的成果。由此導致西方世界社會問題重重，矛盾不斷激化，各種抗議活動不斷，2011年在美國發(fā)生了占領華爾街運動，2018年在法國又爆發(fā)了“黃馬甲運動”。在占領華爾街運動中，游行示威者打出的口號是“富人從我們國家拿走的東西太多了”“華爾街的人是吸血鬼”等。可見其社會公平正義已喪失底線。新時代中國特色社會主義階段，“共享”已成為一個鮮明特征，《中華人民共和國國民經(jīng)濟與社會發(fā)展“十三五”規(guī)劃綱要》明確指出：“共享是中國特色社會主義的本質要求。必須堅持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民充分共享。”[15]這充分體現(xiàn)出新時代將會致力于實現(xiàn)社會的更加公平正義。

結 語

對現(xiàn)代人來說，“發(fā)展”已經(jīng)融入了我們的血液，成為我們精神氣質的一部分，不發(fā)展是不可能的，但發(fā)展有自身的倫理，要知道發(fā)展為了誰，是誰之發(fā)展，理清為什么發(fā)展。發(fā)展絕不是外在于人的一個獨立實體，發(fā)展本源于人，其宗旨是為了人自身的發(fā)展。當然，這里的人，既不能做抽象主義的理解，也不能做個人主義的理解。抽象的人，觸及不到現(xiàn)實生活，抽象人的發(fā)展，不是真實的具體的人的發(fā)展。如果一味地走個人主義的發(fā)展路線，最終也會出現(xiàn)個人和類的對立。我們既要關注每一個具體的個體的人的自由全面發(fā)展，也要立足于整個人類的生存發(fā)展。在新時代發(fā)展理念的指引下，中國人民一定會把對美好生活的向往化為現(xiàn)實，同時也會為人類的整體發(fā)展事業(yè)做出更大貢獻。