評(píng)析Bickerton的語(yǔ)言進(jìn)化突變論及其語(yǔ)言觀的哲學(xué)特征*

周 文 美

(北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué) 中國(guó)外語(yǔ)與教育研究中心， 北京 100089)

作為現(xiàn)代語(yǔ)言進(jìn)化論的領(lǐng)軍人物，Bickerton對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)化論大膽提出挑戰(zhàn)，在其1995年的著作《語(yǔ)言與人類行為》中闡述了他的語(yǔ)言哲學(xué)觀，從進(jìn)化論的角度探討了語(yǔ)言起源、本質(zhì)、語(yǔ)言與意識(shí)的關(guān)系等方面的問(wèn)題。[1]Bickerton認(rèn)為，“語(yǔ)言不是人類大腦高度進(jìn)化后的產(chǎn)物。人類只是偶然進(jìn)入了語(yǔ)言的領(lǐng)地”[2]56，而語(yǔ)言的出現(xiàn)與發(fā)展的直接結(jié)果就是人類的意識(shí)、思維與智力也得到了發(fā)展。該論述的出現(xiàn)立即引發(fā)了眾多學(xué)者們的關(guān)注。他的語(yǔ)言進(jìn)化論究其本質(zhì)是一種語(yǔ)言中心論。本文將分析其語(yǔ)言進(jìn)化論的核心內(nèi)容，試圖從理性主義和存在主義的西方哲學(xué)認(rèn)識(shí)論視角分析其語(yǔ)言觀的哲學(xué)特征，并指出其語(yǔ)言觀存在的合理性及一些相關(guān)問(wèn)題，來(lái)探討其對(duì)加深語(yǔ)言進(jìn)化問(wèn)題和人本質(zhì)問(wèn)題認(rèn)識(shí)的意義。

一、Bickerton的語(yǔ)言進(jìn)化突變論

Bickerton的語(yǔ)言中心論認(rèn)為，人和動(dòng)物的根本區(qū)別在于語(yǔ)言。語(yǔ)言的出現(xiàn)賦予人類行為最獨(dú)特的認(rèn)知能力和意識(shí)活動(dòng)。語(yǔ)言的核心特征在于句法。Bickerton認(rèn)為，人類語(yǔ)言的發(fā)展不是緩慢平穩(wěn)進(jìn)化的，而是經(jīng)歷了兩個(gè)階段，其兩段論(two-stage account)揭示了語(yǔ)言之于人類產(chǎn)生和存在的關(guān)鍵意義。

(一)原始語(yǔ)言階段

原始語(yǔ)言(proto-language)階段呈現(xiàn)出的語(yǔ)言特征是詞匯很少，詞與詞之間沒(méi)有結(jié)構(gòu)關(guān)系，就像一顆顆由語(yǔ)義連接的珠子組成的珠串，沒(méi)有“合并”(merge)和語(yǔ)言“遞歸性”(recursiveness)的存在[3]，表達(dá)手段極為有限，不流暢、有停頓和猶豫，幾乎所有的語(yǔ)言單位都能在自然界中找到所指。這與兩歲以下的孩子、早期的夏威夷洋涇浜語(yǔ)，以及經(jīng)過(guò)訓(xùn)練后的類人猿所呈現(xiàn)的語(yǔ)言很相似。Chomsky的語(yǔ)言進(jìn)化突現(xiàn)觀對(duì)Bickerton語(yǔ)言進(jìn)化觀點(diǎn)形成起到了重要作用，在其理論立論過(guò)程中使用很多喬氏術(shù)語(yǔ)。Chomsky認(rèn)為原始語(yǔ)言應(yīng)該會(huì)有符號(hào)的“合并”，并不贊同原始語(yǔ)言的存在。Bickerton不認(rèn)可Chomsky的思想，認(rèn)為“合并”存在于句子層面，原始語(yǔ)言中沒(méi)有句法。[3]

(二)句法語(yǔ)言階段

Bickerton認(rèn)為句法產(chǎn)生于他所假設(shè)的“神奇的一刻”(magic moment)。在那一次災(zāi)難性的事件中，大腦的內(nèi)部結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了質(zhì)的變化，人類語(yǔ)言完成了從原始語(yǔ)言到自然語(yǔ)言(human natural language)的飛躍[1]69-70。句法是大腦自然而然的產(chǎn)物，是人類頭腦中一種抽象的內(nèi)在邏輯機(jī)制，能把凌亂、獨(dú)立的詞匯連接起來(lái)，組成具有無(wú)限生成能力、極其流暢和具有可解釋性的語(yǔ)言。Bickerton認(rèn)為原始語(yǔ)言與現(xiàn)代人類語(yǔ)言不僅有句法之分，更存在二者在詞匯方面的本質(zhì)差異。人類語(yǔ)言的詞匯與自然事物分離，以意義關(guān)系和結(jié)構(gòu)分層次儲(chǔ)存在意識(shí)場(chǎng)里，跨越了時(shí)間和空間，突顯了人類語(yǔ)言的“位移性”(displacement)，這種結(jié)構(gòu)特征使得人類語(yǔ)言明顯區(qū)別于動(dòng)物交際系統(tǒng)，也正是這種特性才使抽象的句法成為可能。[2]58

二、Bickerton語(yǔ)言觀的哲學(xué)特征

理性主義(rationalism)是西方哲學(xué)的一種認(rèn)識(shí)論理論，該理論認(rèn)為理性是知識(shí)的主要來(lái)源，是運(yùn)用抽象推理就可以認(rèn)識(shí)事物及其結(jié)構(gòu)，不需要通過(guò)經(jīng)驗(yàn)驗(yàn)證而獲得關(guān)于事物真理的一種天賦知識(shí)。近代西方理性主義的代表人物Descartes強(qiáng)調(diào)理性思維的作用，否認(rèn)真理性認(rèn)識(shí)的感性來(lái)源和感性認(rèn)識(shí)的可靠性。作為西方現(xiàn)代哲學(xué)流派之一的存在主義(existentialism)從揭示人的本真存在出發(fā)來(lái)揭示一切存在物的存在結(jié)構(gòu)和意義，以及人與自然界、社會(huì)的關(guān)系。其主要代表人物Heidegger認(rèn)為，語(yǔ)言的本質(zhì)是存在的本真居所，而非表達(dá)功能和工具性質(zhì)。語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)反映存在的本質(zhì)和內(nèi)在結(jié)構(gòu)，哲學(xué)家只有通過(guò)語(yǔ)言才能把握存在的本質(zhì)和內(nèi)在結(jié)構(gòu)。Bickerton語(yǔ)言觀中關(guān)于語(yǔ)言起源、語(yǔ)言本質(zhì)、語(yǔ)言和意識(shí)關(guān)系的三個(gè)方面具有西方哲學(xué)的理性主義或存在主義特征。[4]14-15

(一)語(yǔ)言起源突變論的理性主義特征

從古希臘Plato對(duì)語(yǔ)言起源的研究開(kāi)始至今，該問(wèn)題仍然懸而未決。20世紀(jì)Aitchison的語(yǔ)言嵌合式進(jìn)化說(shuō)單純用延續(xù)性(continuity)與非延續(xù)性(discontinuity)來(lái)解釋語(yǔ)言的進(jìn)化，主張語(yǔ)言是“靠某些已有的東西應(yīng)急生成”[5]259，語(yǔ)言和人類行為一樣屬于嵌合式進(jìn)化(mosaic evolution)，即語(yǔ)言的某些方面具有很強(qiáng)的延續(xù)性，其它方面有一定或者沒(méi)有什么延續(xù)性[6]。Pinker則認(rèn)為語(yǔ)言是生物本能(language instinct)。他認(rèn)為語(yǔ)言不是文化的產(chǎn)物，不是學(xué)會(huì)表達(dá)時(shí)間或政府管理方式之類的知識(shí)，而是一種使用起來(lái)絲毫不知其內(nèi)在邏輯的本能。語(yǔ)言的復(fù)雜屬性不是父母或教師能教會(huì)的內(nèi)容，而是生物稟賦[7]。新達(dá)爾文主義的漸變論(neo-Darwinian gradualism)認(rèn)為，“現(xiàn)代人類語(yǔ)言是由原始語(yǔ)言過(guò)渡發(fā)展而來(lái)的。先有原始語(yǔ)言的詞匯，繼而產(chǎn)生了現(xiàn)代人類語(yǔ)言的句法”[2]57-58。21世紀(jì)Chomsky的天賦思想認(rèn)為，基因變化誘發(fā)了語(yǔ)言，語(yǔ)言是人類物種的先天稟賦，不是逐漸學(xué)得的后天產(chǎn)物，介于中間的語(yǔ)言存在是難以想象的。這與Bickerton語(yǔ)言突變論關(guān)于突變天賦能力的觀點(diǎn)如出一轍。

Bickerton繼承發(fā)揚(yáng)了Heidegger的存在主義，通過(guò)對(duì)原始語(yǔ)言研究分析進(jìn)一步論證了原始語(yǔ)言與人類自然語(yǔ)言之間沒(méi)有過(guò)渡階段存在的可能性。他認(rèn)為完全意義上語(yǔ)言的出現(xiàn)是突變的結(jié)果，以句法為核心。Bickerton找到了支撐突變論最充分的理由。首先，現(xiàn)有證據(jù)證明人類認(rèn)知是突變而成的。兩百多萬(wàn)年前，在人科動(dòng)物進(jìn)化過(guò)程中沒(méi)有留下行為和技術(shù)方面逐漸發(fā)展的痕跡。十二萬(wàn)年前南部非洲出現(xiàn)的認(rèn)知飛躍和語(yǔ)言突現(xiàn)論表現(xiàn)出理論上的一致性。其次，尚未找到原始語(yǔ)言和人類語(yǔ)言之間有同期出現(xiàn)的各種中介語(yǔ)言和某些穩(wěn)定階段，至少?gòu)拇罅渴дZ(yǔ)癥、言語(yǔ)困難癥、一語(yǔ)和二語(yǔ)習(xí)得的發(fā)展階段以及語(yǔ)言官能的反常現(xiàn)象中沒(méi)有找到相應(yīng)證據(jù)。句法的自毀無(wú)法恢復(fù)性證明沒(méi)有語(yǔ)言發(fā)展中間階段出現(xiàn)的可能性。[5]259Bickerton語(yǔ)言起源突變論合理的方面在于從多學(xué)科視角為深入研究語(yǔ)言起源問(wèn)題提供了新的范式和思路。其哲學(xué)基礎(chǔ)屬于理性主義，具有典型的西方哲學(xué)的理性主義特征。

(二)語(yǔ)言生物性本質(zhì)觀的存在主義特征

什么是語(yǔ)言?Bickerton在分析人們對(duì)語(yǔ)言概念兩個(gè)誤解的基礎(chǔ)上闡明語(yǔ)言生物性的本質(zhì)觀。第一個(gè)是語(yǔ)言工具性的誤解。第二個(gè)誤解是語(yǔ)言交際功能的唯一性。傳統(tǒng)的語(yǔ)言哲學(xué)把語(yǔ)言的交際功能提升到非常重要的位置，認(rèn)為人與動(dòng)物的根本區(qū)別是語(yǔ)言的交際功能。Bickerton認(rèn)為這種觀點(diǎn)是大錯(cuò)特錯(cuò)的，因?yàn)閯?dòng)物也會(huì)使用符號(hào)來(lái)交際。很顯然，人與動(dòng)物的根本區(qū)別在于語(yǔ)言的表征功能，人類用語(yǔ)言儲(chǔ)存信息、進(jìn)行思維活動(dòng)、表達(dá)思維和意識(shí)，語(yǔ)言是不受時(shí)空限制的開(kāi)放系統(tǒng)。相比之下，動(dòng)物的“語(yǔ)言”僅僅局限于表達(dá)情緒與需要，其單一孤立的交流單位不能組合傳達(dá)新的意義，最終導(dǎo)致其交流方式的封閉性。從這個(gè)意義上講，Bickerton認(rèn)為人類行為的基礎(chǔ)是語(yǔ)言，研究人類的行為就必須研究人類的語(yǔ)言。只有語(yǔ)言才使能使人類感知、體驗(yàn)和再現(xiàn)所處的世界。

Bickerton主張語(yǔ)言本質(zhì)上是人類這一物種經(jīng)進(jìn)化而來(lái)的生物性特征，并非可創(chuàng)造的文化性特征，來(lái)源于人的本真存在，是隨著人本真存在的發(fā)展進(jìn)化來(lái)的，是不能被創(chuàng)造的。Bickerton關(guān)于語(yǔ)言本質(zhì)觀的合理性在于從人本真存在出發(fā)來(lái)解釋語(yǔ)言的存在結(jié)構(gòu)和意義，通過(guò)研究語(yǔ)言的生物性本質(zhì)來(lái)研究語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的生物特性即大腦神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)這一人本真存在的重要內(nèi)容之一。它從人類自身的生物特性解釋語(yǔ)言的本質(zhì)特征，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的生物特性和人本真存在對(duì)語(yǔ)言生物特性決定作用同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言對(duì)人本真存在的影響，其哲學(xué)基礎(chǔ)屬于存在主義，具有典型的西方哲學(xué)的存在主義特征。[4]16

(三)語(yǔ)言與意識(shí)關(guān)系的存在主義特征

句法的出現(xiàn)是人類基因突變的結(jié)果，這種突變促使大腦結(jié)構(gòu)復(fù)雜化，更重要的是促使人類思維和意識(shí)產(chǎn)生。Bickerton把意識(shí)界定為人類大腦達(dá)到高度發(fā)達(dá)程度后而出現(xiàn)的創(chuàng)造性特征，他區(qū)分了三種意識(shí)形式。第一意識(shí)(consciousness l， Cl)是所有生物(動(dòng)物和人類)具有的一種線上意識(shí)，既包括對(duì)外部環(huán)境的客觀感應(yīng)，也包括內(nèi)部主觀產(chǎn)生的體驗(yàn)。人類不但具有Cl，還可意識(shí)到自己的意識(shí)，這種意識(shí)的意識(shí)就是第二意識(shí)(consciousness 2，C2)。第三意識(shí)(consciousness 3，C3)是指用語(yǔ)言表達(dá)思想感情的能力。例如，我感到癢(C1)，知道自己癢(C2)，能說(shuō)出“我癢”(C3)。Bickerton強(qiáng)調(diào)，C2和C3只為人類所有，因?yàn)橹挥腥四X才可回顧和反思意識(shí)內(nèi)容。他認(rèn)為人類只有一個(gè)意識(shí)C2，語(yǔ)言使得C2產(chǎn)生的三個(gè)結(jié)果整體出現(xiàn)。[2]59-60作為擁有語(yǔ)言物種的人類必然會(huì)意識(shí)到自身的意識(shí)，并對(duì)其進(jìn)行表達(dá)和分析。人類的自主能力和主動(dòng)性引出了語(yǔ)言在其意識(shí)形成過(guò)程中的決定作用。

Bickerton三種意識(shí)形式的區(qū)分讓我們從存在主義視角更清晰地看到了語(yǔ)言的生理基礎(chǔ)。意識(shí)為語(yǔ)言的出現(xiàn)和運(yùn)作提供了生理基礎(chǔ)和必要條件；神經(jīng)系統(tǒng)的本真存在為語(yǔ)言提供初級(jí)的生理基礎(chǔ)；語(yǔ)言突變促使人類大腦質(zhì)變，為意識(shí)的產(chǎn)生提供了本真存在的生物基礎(chǔ)。Bickerton關(guān)于語(yǔ)言和意識(shí)關(guān)系的觀點(diǎn)的合理性在于從人的本真存在出發(fā)來(lái)揭示意識(shí)發(fā)展的必要條件(語(yǔ)言的存在結(jié)構(gòu))，從二者共同的生理基礎(chǔ)——人的本真存在(人腦神經(jīng)網(wǎng)絡(luò))出發(fā)，揭示意識(shí)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)是語(yǔ)言的生理基礎(chǔ)，語(yǔ)言的存在結(jié)構(gòu)是意識(shí)發(fā)展的必要條件，二者聯(lián)系密切不可分割，是人類思維認(rèn)知過(guò)程中兩個(gè)重要的組成部分。其哲學(xué)基礎(chǔ)是存在主義，具有西方哲學(xué)典型的存在主義特征。[4]17Bickerton思想激進(jìn)偏頗，觀點(diǎn)大膽創(chuàng)新，但他過(guò)分強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言生物性的本質(zhì)以及語(yǔ)言和意識(shí)關(guān)系的生物性特征，忽視了語(yǔ)言社會(huì)性的交際功能和社會(huì)文化屬性特征，很難徹底全面揭示語(yǔ)言的本質(zhì)以及語(yǔ)言和意識(shí)關(guān)系的本質(zhì)。

三、對(duì)Bickerton的語(yǔ)言進(jìn)化突變論的簡(jiǎn)評(píng)

Bickerton的語(yǔ)言哲學(xué)觀認(rèn)為，人和動(dòng)物的根本區(qū)別在于語(yǔ)言，突出了句法的核心作用。Bickerton的語(yǔ)言中心論是一種語(yǔ)言決定論。該理論在語(yǔ)言認(rèn)知觀和研究方法這兩個(gè)方面存在一些明顯的缺陷和局限性。

(一)強(qiáng)硬的模塊說(shuō)、偏頗的突變論和溫和的認(rèn)知觀

長(zhǎng)期以來(lái)，以Chomsky為代表的許多認(rèn)知學(xué)家推崇大腦本質(zhì)的“模塊說(shuō)”，即大腦是由一系列各司其職、高度專門(mén)化且相對(duì)獨(dú)立的模塊所組成。語(yǔ)言是大腦的一個(gè)獨(dú)立模塊之一。Pinker更是堅(jiān)持一種強(qiáng)硬的語(yǔ)言交際觀，認(rèn)為思維可以獨(dú)立于語(yǔ)言之外，不依賴語(yǔ)言存在，語(yǔ)言的功能只是傳達(dá)思維。Bickerton的突變論旗幟鮮明，不做任何溫和的修飾，突出語(yǔ)言的中心作用，把語(yǔ)言幾乎等同于整個(gè)中央認(rèn)知系統(tǒng)。在他看來(lái)，句法是人類語(yǔ)言的核心，句法和命題推理構(gòu)成了人類認(rèn)知的基礎(chǔ)。抽象的語(yǔ)言的出現(xiàn)帶來(lái)抽象的思維。Bickerton過(guò)于偏頗的突變論缺乏有力的經(jīng)驗(yàn)證據(jù)的支撐，欠缺進(jìn)化心理學(xué)的證據(jù)——大腦的中央認(rèn)知系統(tǒng)完成復(fù)雜的認(rèn)知功能是由語(yǔ)言模塊和各感覺(jué)模塊巧妙結(jié)合的結(jié)果，因此難免會(huì)導(dǎo)致其語(yǔ)言認(rèn)知觀的前后矛盾。

Carruthers接受喬氏的模塊說(shuō)，其溫和的語(yǔ)言認(rèn)知觀(a weak form of cognitive conception of language)認(rèn)為，雖然語(yǔ)言是大腦的一個(gè)獨(dú)立邊緣模塊，但它的基本功能是思維的載體，與思維有著密切的關(guān)系，在認(rèn)知活動(dòng)中起著極其重要的作用。Carruthers指出Bickerton觀點(diǎn)中的不足，認(rèn)為Bickerton既否認(rèn)了大腦的模塊本質(zhì)，又割裂了原始語(yǔ)言與句法語(yǔ)言之間的聯(lián)系，語(yǔ)言進(jìn)化的兩段論過(guò)于簡(jiǎn)單，不符合進(jìn)化事實(shí)。Carruthers認(rèn)為，雖然原始語(yǔ)言抽象程度低，但創(chuàng)造性思維的開(kāi)始是思維既能以直觀想象的方式利用視覺(jué)模塊，又能利用內(nèi)部言語(yǔ)(inner speech)來(lái)使用語(yǔ)言模塊以支持其自身功能。語(yǔ)言就像一個(gè)國(guó)際通用語(yǔ)言，作用于不同的模塊之間，它是命題思維和概念思維的載體，在人類的創(chuàng)造性思維中占有不可替代的地位。[8]

(二)研究方法的邏輯推理

Bickerton反駁新達(dá)爾文主義的漸變論，對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)化論提出了顛覆性的挑戰(zhàn)。他認(rèn)為，語(yǔ)言進(jìn)化過(guò)程中，具有意義的“神奇一刻”是句法的出現(xiàn)。該觀點(diǎn)主要是基于抽象推理而形成，具有典型的理性主義特征。但缺乏直接的考古記錄和經(jīng)驗(yàn)證據(jù)進(jìn)行推測(cè)是沒(méi)有任何意義的。許多學(xué)者質(zhì)疑Bickerton研究中的因果推理太模糊[9]，觀察對(duì)象有限，觀察時(shí)間過(guò)短，是否屬實(shí)還有待證明[5]259，只能作為一個(gè)有待驗(yàn)證的假設(shè)。由此可見(jiàn)，任何事物的發(fā)展變化都要遵循從量變到質(zhì)變的過(guò)程，人類語(yǔ)言發(fā)展是人類進(jìn)化發(fā)展的重要組成部分，原始語(yǔ)言是人類語(yǔ)言進(jìn)化若干階段中的第一階段，語(yǔ)言進(jìn)化要從原始語(yǔ)言逐漸地發(fā)生量變，最后實(shí)現(xiàn)質(zhì)變過(guò)渡到人類自然語(yǔ)言階段，這樣的語(yǔ)言進(jìn)化觀才是較為合理和全面的。

四、結(jié) 語(yǔ)

雖然Bickerton的語(yǔ)言中心論存在一些缺陷，但他試圖從眾多領(lǐng)域研究人類語(yǔ)言起源，闡述語(yǔ)言起源的認(rèn)知，為深入研究語(yǔ)言起源問(wèn)題提供了新的思路。他對(duì)語(yǔ)言起源研究的重大貢獻(xiàn)是對(duì)克里奧爾語(yǔ)的發(fā)展研究成果，為他的推理立論提供了比較強(qiáng)硬的推理依據(jù)。他將語(yǔ)言學(xué)與人類起源和進(jìn)化研究緊密結(jié)合，將語(yǔ)言視為人類起源和進(jìn)化的唯一先決因素，剖析語(yǔ)言本質(zhì)的同時(shí)，看到了語(yǔ)言對(duì)于人類存在的關(guān)鍵意義，更是對(duì)人之為人、語(yǔ)言與思維、語(yǔ)言與意識(shí)關(guān)系等這些有關(guān)人本質(zhì)問(wèn)題的執(zhí)著追求。因此，“任何解釋人類行為的企圖都必須建立在語(yǔ)言理論基礎(chǔ)之上”，因?yàn)椤爸挥忻靼琢苏Z(yǔ)言，我們才有可能明白自己”[2]60。