“精神勝利法”：共同的人性

王 旗

（四川省南充廣播電視大學，四川 南充 637000）

“精神勝利法”又叫“阿Q 精神”，其典型特征為：妄自尊大、自輕自賤、欺弱怕強、麻木健忘。具體表現為：對于客觀存在的失利、失敗，憑借主觀想象進行寬解和疏導，以調整、減緩、釋放自己的精神壓力、思想負擔和情感沖突，從而達到心態情緒的平和穩定。

從辨證唯物主義的角度講，“精神勝利法”作為一種處世哲學固然有它消極的一面，但對一個人解脫精神重壓、調節心態情緒、撫慰心靈創傷，也有積極有益的作用。以阿Q 來說，有沒有“精神勝利法”十分重要，有之則生，無之則亡。阿Q 的人生際遇是不幸的，他實實在在感受到了壓在自己身上的封建制度的可怕與強大。他雖有狹隘愚昧、奴性卑怯的時候，但絕非老實巴交、逆來順受的人。由于自詡為“比趙太爺還長三輩”，是未莊有身份和地位的人，加上進城見過一些世面，因此他頗為自大自負，尤其是在王胡、小D、小尼姑、土谷祠老頭等人面前，有一種天生的優越感。他的性格集矛盾復雜和變態多樣于一體：既有游手之徒的油滑無賴習氣，又有農民的質樸本份；既守舊衛道，又趨炎附勢；既敏感禁忌，又麻木健忘；既不滿現實，又安于現狀；既小偷小摸、順手牽羊，又勤快下力、不計勞苦；既自尊自負好面子，又自輕自賤沒骨氣……他對現實是不滿意的，對自己的處境是不甘心的，總在努力掙扎力圖推翻這種重壓，但終究勢單力薄，無力回天。

既想翻身又動彈不了，越是抗爭越是吃虧和受辱。這就是處于弱勢地位的阿Q 實實在在的生存現狀。在這種困窘無奈的現實面前，正是“精神勝利法”猶如重壓之下一個小小的孔穴，在釋放、舒緩著他思想上、情感上的種種壓抑和憤懣，支撐著他的茍延殘喘，延緩著死亡的到來。如果阿Q 因為生計的艱辛、肉體的傷痛和內心的憋屈，身陷其中不能自拔，甚至萬念俱滅、精神崩潰，失去了哪怕茍且也要活下去的念想，那他早就死去了。所以，從這個意義上講，“精神勝利法”對維系阿Q 的生存是有一定的積極作用的。

“人生不滿百，常懷千歲憂”。推而廣之，一個人生而在世幾十年，個人與家庭多方面的“先天不足”帶給一個人的種種遺憾、欠缺、苦惱、失望暫且不說，僅僅就世道人心、人際關系而言，社會上不合理、不公正、不完美的事情和現象實在太多了，猜疑、嫉妒、失落、不滿、仇恨、埋怨、憤怒、懊惱等心態和情緒就是由此而產生的。憑一己之力企圖改變這種現狀，無異于螳臂擋車，于事無補不說，反而會使自己頭破血流，從而更加郁悶、更加憤慨。怎么辦？“阿Q 精神”不失為自我泄憤減壓、寬慰化解、調節適應的有效方法。于是，煩惱忘記了，憂愁消散了，息事寧人不以為然，得過且過自得其樂，便成了不得已而為之的一種處事哲學、生存之道——正所謂“你不能改變環境的話，就最好適應環境”。

由外在世界遁入內在世界，從而求得一絲安慰和快樂，這種思維方式正如恩格斯在論述早期基督教的產生時所說：“現狀不堪忍受，未來也許更加可怕，沒有任何出路……但是，在各階級中必然有一些人，他們既然對追求物質上的解放感到失望，就會追求精神上的解放和思想上的安慰，以擺脫完全的絕望處境。”當代學者樓宇烈先生在談到中國人的劣根性時也說：“阿Q 精神每個人都需要那么一點。許多事情不要去計較、認真，忍一忍也就過去了。如果把弱勢群體的‘阿Q 精神’的途徑都堵死了，那很多人就無路可走了。”“在遇到挫折時，我們要學會忍耐、等待，可以適當自我安慰一下。我覺得‘阿Q 精神’不應該一概否定，要看怎么運用它。有時它是隨機的變通，也不見得是壞事。”①

毋庸諱言，現實生活中，幾乎每個人都用過“精神勝利法”，“精神勝利法”其實早已內化成了我們日常生活中為人處事、息事寧人、排解憂愁、平復心態的重要方法。以領袖人物來說，毛澤東同志在遵義會議之前，不是多次在黨內受到不公正對待甚至打壓排擠，不得不交出權力靠邊站嗎？再看鄧小平同志，革命幾十年，不也“三起三落”，遭遇過“保留黨籍，以觀后效”的下放勞動乃至全黨全國性的揭批嗎？他們之所以最終能東山再起成為黨的第一代、第二代領導核心，顯然與他們洞悉黨情國情，具有堅定的理想信念分不開，也與他們善于忍辱負重的為人處事方式分不開。比如1973 年初，鄧小平同志從江西下放地回到北京。時隔六年多，毛澤東第一次召見他時問他：“你在江西這么多年做了什么？”他的回答只有兩個字：“等待。”有個外賓問他第三次被打倒后的感受，他的回答還是兩個字：“忍耐。”“等待”和“忍耐”不就是一種斗爭的策略嗎？如果毛澤東、鄧小平同志在強勢面前寧折不彎、剛烈硬拚，肯定過不了關，他們個人后來的歷史包括中國的當代史也就要重寫了。

就普通人而言，兒女有出息，考上了名校或有了份好的工作，父母會看似無意實則有心地向外人談及、夸耀；跟領導、名人合的影或他們的題字，總要擺放在辦公室或家里的顯眼處；口齒畸形的人一看到他人開懷大笑便會打心眼兒里產生羨慕之情，會設想自己有了一口好牙后該多好啊；一些禿頂的人哪怕大熱天也要戴上帽子掩飾；冤家仇人遭殃例了霉，自己聽說后難免暗自高興、幸災樂禍；在外人面前總想回避不談敗家傷心的家人丑事、不光彩之事；東西被偷了，旁人安慰你時常說“蝕財免災嘛”；一門心思努力上進卻事不遂愿，好心人會勸你說“無官一身輕，哪有你現在多自在”；親人患病去世，朋友以“對他也是一種解脫”來勸慰你節哀順變。至于人人耳熟能詳的“大人不計小人過”“好男不跟女斗”“勝敗乃兵家常事”“誰笑到最后，誰才笑得最好”“君子報仇十年不晚”“識時務者為俊杰”“退一步海闊天空，忍一下風平浪靜”等俗語口頭禪，哪一句不是“精神勝利法”？確實，它們是我們現實生活中寧人息事、化解矛盾、贏得尊崇、保全面子、寬慰自我、解脫痛苦的生存之道啊！明白了這個道理，我們就能明白這樣的現象：“文革”十年，面對冤屈，一些人自殺了，一些人精神分裂了，但也有人堅信“明天”，于是掛著牌子上臺挨批，提著牌子下臺去買菜，硬是活到了平反的那一天！

從歷史唯物主義的觀點看，阿Q 生活的時代，正值中華民族積貧積弱，勞苦民眾水深火熱而又麻木愚昧的時期，也是兩千年封建社會即將土崩瓦解，辛亥革命即將爆發的時候。先進的馬克思、列寧主義思想還沒有從西方傳進來，進步的新生階級力量——中國工人階級也未登上歷史的舞臺，革命的先鋒隊——中國共產黨才剛剛在孕育之時，大清王朝因內憂外患、積弱成疾而顯得猶如“沙聚之邦”，已經到了垂死的邊緣。在這樣的歷史背景、社會條件下，怎么能苛求阿Q 這樣一個廣大農村極平常、極普通、極不起眼的小人物，具有先知先覺的意識，能夠振臂一呼組織義勇軍造反革命呢？與《故鄉》里的閨土和《祝福》里的祥林嫂等“只是覺得苦，卻又形容不出來”，甘愿作愚弱的“順民”相比，阿Q 不滿現狀的“革命”至少還有一定的積極性可言——正因為這點，才有評論家講阿Q 是歷史巨變前夜的“噪動”，是辛亥革命的一個“標本”和“符號”。

“精神勝利法”雖然解決不了阿Q 的生計與女人等現實問題，不過是畫餅充饑、望梅止渴而已，但是，我們絕不能因此就否認對阿Q 個體而言，“精神勝利法”對他沉重的思想和憤懣的情緒積極有益的寬慰、疏導、安撫、緩解作用——精神上的苦痛正需要精神上的“勝利”來排除與化解啊！

辯證的觀點，歷史的觀點，是我們評判人物，分析史事時永遠要記住的方法論。辛亥革命勝利十年后魯迅先生創作的《阿Q 正傳》，是對中國國民性諸多弊病最集中、最生動和最典型的藝術再現，真正寫出了舊中國幾萬萬沉默的國民的魂靈，當小說還在《晨報》副刊上連載時，“就曾有小政客和小官僚惶恐，硬說是在諷刺他”，疑心是“巴人”（魯迅發表《阿Q 正傳》時的筆名）在替自己畫像。

換個角度，外國人又是怎樣看待和評判阿Q“精神勝利法”的？120 年前轟動全球的漢學名著《中國人的國民性》第十七章《忍耐與堅韌》在講到中國“國民的魂靈”即今天所謂的國民性時說：“中國人總是滿意地辛苦勞動，而這種滿意正反映了他們忍耐的美德……中國人的耐久性是世界超群的……超凡的堅韌性是中國人所具備的固有天性的一部分，類似鹿的飛跑速度，或是鷹的敏銳視力。從商店門口最卑賤的乞丐那里，也能觀察到同樣的品性。”②該書第十八章《知足長樂》中又寫道：“中國人忍耐力的最主要特色，在于毫不抱怨、泰然若素地忍受痛苦的能力……災禍臨頭，默默忍受，像是不可避免、無法醫治似的。”“總而言之，一個中國人知道怎樣致富，怎樣貧窮，最重要的是，無論在任何環境中，他都知道怎樣使自己感到滿足……中國人的長樂，必須看作是一種整個民族的特性。”③

讀了上面的文字，回頭再讀續《吶喊》《彷徨》，看看魯迅先生筆下那些災難深重卻沉默的國民，我們不禁要感嘆道：魯迅先生不愧為偉大的啟蒙思想家，亞瑟·史密斯先生真的是旁觀者清啊！

就人物形象而言，魯迅先生從張三、李四、王五等各階層不同的人身上，抽象出“精神勝利”的種種表現，然后集中在阿Q 身上，從而使“雜交”的阿Q 和哈母雷特、唐·吉訶德、葛朗臺等人一樣，成了內涵豐富深刻，極具藝術概括力的文學典型人物，成了全人類“精神勝利法”的形象代言人。評論家說阿Q“永遠活著”“不可能斷子絕孫”，正是這個道理。

其實，古今中外有很多作家、評論家都論述過“精神勝利法”是一種人類共同具有的文化心理、思維方式。比如茅盾先生曾在《讀<吶喊>》里說：“我們不斷地在社會的各方面遇見‘阿Q 相’的人物。我們有時自我反省，常常疑惑自己也免不了帶著一些‘阿Q 相’的分子……我又覺得‘阿Q 相’未必儼然是中國民族所特具，似乎這也是人類的普遍弱點的一種。至少，在‘色厲內荏’這一點上，作者寫出了人性的普遍弱點來了。即使是今天，我們也不敢完全肯定地說‘阿Q 這面鏡子里沒有自己的影子’。”巴人（王任叔）、馮雪峰、何其芳等人也有類似的論述。法國作家羅曼·羅蘭說：“這部諷刺寫實作品（指《阿Q 正傳》）是世界性的，法國大革命時也有阿Q。我永遠忘不了阿Q 那副苦惱的面孔。”印度、美國評論家也說過：“拿阿Q 作比方吧，只是名字是中國的，他的心理狀態是被奴役過的國民所共有的。阿Q 這個人物我們在印度也看到過。”“魯迅塑造的阿Q 這個典型人物，其實美國也有，全些界各處都有。阿Q 的‘精神勝利法’在不少人身上都有反映”。

“精神勝利法”是一種人所共有的人性，不分國家、民族、時代、階級，是人類社會普遍存在的一種思維方式和精神態度。哲學家黑格爾說“存在就是合理”。阿Q 的“精神勝利法”既然廣泛而長久地存在著——中國有，外國也有；漢族有，俄羅斯族、日耳曼族、撒克遜族……也有；過去有，現在有，將來一定還會有——那么，定然就有其存在的合理性。這合理性就是馬克思、恩格斯所講的人類“前史時期”（共產主義社會之前的社會）所固有的諸多荒謬性、不合理性：精神與物質、感性與理性、生存與環境、人性與社會、現象與本質的對立分裂。

注 釋：

①樓宇烈.中國文化的根本精神[M].中華書局,2016：148.

②③（美）亞瑟·史密斯.中國人的國民性（又名《中國人氣質》）[M].中國長安出版社2014:97,98,101,106.