俠客與知識分子的理想

化定興

2018年金庸仙逝。網絡上對金庸的集體緬懷足以證明他在武俠小說領域的江湖地位。近幾年，逝去的文化名人其實不少，但多數不被眾人所知，唯有金庸“贏得生前身后名”。一個重要的原因就是他的小說打通了精英文化與大眾文化的界限。所謂精英文化，是一個社會里知識分子所代表的文化，有學理性與思辨性，有一定的理想情懷；大眾文化就是普通百姓所理解的文化，簡單樸素，現實功利。

金庸深諳中國傳統文化，所以他從武俠小說傳遞出來的思想價值能被大多精英所接受，用其自己的話，就是傳遞了“忠孝仁義”，但他又不是對傳統文化的全盤吸收，而是有所反思。比如《笑傲江湖》中的令狐沖，多次被其師父岳不群刁難、冤枉，但令狐沖都是處處忍讓，非常符合傳統文化中的行事之道。

令狐沖被岳不群從小收養，是師徒，更似父子。按照孔子的說法，父母有過失，孩子可以勸告，但不能違逆對抗。子曰：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。”而在《禮記》里，還有“子之事親也，三諫而不聽，則號泣而隨之”。這樣的倫理要求明顯有不合理之處，所以金庸把岳不群稱為君子劍是謂反諷，而令狐沖最后弒師，可以說是對這種文化的有力對抗。

對于普羅大眾，金庸小說里的愛恨情仇則能夠引發大家共鳴，其中透露出的善有善報惡有惡報、吃得苦中苦方為人上人、路有不平拔刀相助、有情人終成眷屬等樸素價值也容易被認知與接納。

當然，武俠小說能夠被更多人所接受，因為人們向往一個自由自在、無拘無束的世界；但由于個人力量的渺小，氣不得出，便寄希望于某種特異功能和強大人格。那些俠客和義士個個身懷絕技，敢作敢當，扶危救困，義薄云天，在江湖之上來去自由，恩仇必報。

筆者認同陳平原所講的，文人寫俠客，可能感于時世艱難，也可能只是寄托情懷，所謂千古文人俠客夢。說到此，就不得不提金庸那句耳熟能詳的“俠之大者，為國為民”了。他筆下的郭靖、喬峰，都是這樣的代表，他們也最終舍生取義。金庸對俠的解讀，可以說契合了中國的文化追求和審美價值，也體現了一個傳統知識分子的家國情懷——“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”。

這是金庸對俠的理解。據陳平原的研究，隨著時代推移，“俠”逐漸演變為一種精神、氣質，是一種富有魅力的精神風度及行為方式，比如“俠骨”“俠氣”。筆者以為，這與知識分子“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的追求是一脈相承的。也就是說，俠客與知識分子的理想殊途同歸。

因此，對金庸的緬懷，不是說我們留戀他筆下的江湖世界，期盼著一個大俠能拯救世界，維護公平與正義，而是對傳統知識分子的日漸凋零的憂慮，是對士志于道日漸離場的傷感。

說金庸傳統，是因為他有傳統知識分子積極入世的一面，擁有濃厚的家國情懷；但他又有對知識分子尷尬處境的清醒認識，所以小說中令狐沖、陳家洛等都走上了歸隱之路，“豪情還剩一襟晚照”。

武俠里如果沒有了俠，那就成了你死我活的叢林斗爭；知識分子如果喪失了道，那就失去了靈魂，斯文掃地了。

編輯：薛華 icexue0321@163.com