一代宗師董其昌

天禧

丹青寶筏 匯聚一堂

晚明杰出的書畫大家董其昌（1555—1636）集前人之大成，融會貫通，洞察畫壇時弊，以禪喻畫，及時明智地提出與倡導(dǎo)“南北宗論”，并在實踐上充分加以印證，創(chuàng)中國文人畫理論史上又一高峰，翻開了文人畫創(chuàng)作的新篇章。

其后諸如清初四高僧、四王吳惲、金陵畫派、新安畫派等，乃至晚清、近代三百余年的畫壇，大都在其理論輻射下而成就，形成了一個群體性的文人畫創(chuàng)作高潮。元代以降，具有自出機(jī)杼、承上啟下地位的唯趙孟頫、董其昌二人，故稱“畫史兩文敏”。鑒于董其昌于畫史之重大意義，以及董氏本為上海人，上海博物館又是其傳世書畫的重要收藏與研究機(jī)構(gòu)等因素，即在大陸首次大范圍展出的“丹青寶筏：董其昌書畫藝術(shù)大展”。

于上海博物館而言，此展為書畫學(xué)術(shù)展，涵義豐富。“丹青寶筏”四字由來，系借用元四家之一的王鑒評價吳偉業(yè)作品中所用的“丹青寶筏”之辭。“寶筏”，原佛教語，喻指世間一切事物由困惑到解決所使用的方法與手段，猶如藉繼承董其昌畫學(xué)思想的八大、王原祁等一大批優(yōu)秀藝術(shù)家，皆屬得以升堂入室、進(jìn)入藝術(shù)自由王國之彼岸者，個中董氏指點迷津、金針度人之用，可謂無量，誠如其摯友陳繼儒所評：“獅子一法乳，散為諸名家。”這次的藏品以“上博”館藏為主的基礎(chǔ)上，同時向故宮博物院、美國大都會藝術(shù)博物館、日本東京國立博物館等海內(nèi)外15 家重要收藏機(jī)構(gòu)商借藏品，遴選董其昌及相關(guān)作品共計154 件（組）。

以古為師 畫壇氣象

據(jù)清代章明鶴《谷水舊聞》記載：“醉白池嘗為董思白殤詠處。”董其昌，晚明松江府華亭縣人（原籍上海縣人），字玄宰，號思白，別號香光居士，曾是醉白池舊園董園的主人。他是晚明時期集諸家之大成的藝壇領(lǐng)袖，在書畫創(chuàng)作、理論創(chuàng)新和書畫鑒藏三大領(lǐng)域，各有造詣。他是中國書畫藝術(shù)史上的杰出人物，藝術(shù)境界鑒古開今，淡雅高標(biāo)，對明末及以后中國繪畫審美方向的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。

董其昌所處的晚明畫壇，面臨諸多尚待解決的問題，諸如反思吳門畫派用戶其后續(xù)的局限、總結(jié)浙派及其末流之失、擺脫史無前例藝術(shù)商品化的巨大沖擊，以及需從藝術(shù)史發(fā)展高度梳理前代畫史，并尋求超越的理論等，主要包含兩條線索：（一）董其昌的古書畫鑒藏。包括其師友在內(nèi)，曾經(jīng)鑒藏并對他們的畫學(xué)理論、創(chuàng)作探索產(chǎn)生影響的晉唐宋元等大家名跡，如王羲之《行穰帖》卷、懷素《苦筍帖》卷、黃公望《富春山居圖》卷（《剩山圖》）等等。（二）對董其昌的藝術(shù)、人生與畫學(xué)思想具有深遠(yuǎn)影響的前輩墨跡，旨在探討董其昌置身的“時代土壤”，梳理、突出其于書畫理論、創(chuàng)作實踐兩方面的師承脈絡(luò)與藝術(shù)淵源。

南北宗論 宇宙在手

董氏擅書畫、精鑒藏。書法初學(xué)顏真卿、王羲之，廣臨晉唐宋元法書，筆致生秀、蕭散簡淡，世稱“香光體”。他倡導(dǎo)“南北宗論”，推崇南宗文人畫。著有《容臺集》《畫禪室隨筆》等。

“南北宗論”的主要內(nèi)容是以禪喻畫，仿照禪宗分為南、北兩派，將古代山水畫分為“南宗”和“北宗”。南宗以王維為鼻祖，包括了董源、巨然、郭忠恕、米芾父子、“元四家”、文徵明、沈周等文人畫家為代表。“北宗”則以李思訓(xùn)為鼻祖，包括了李昭道、趙伯駒、“南宋四家”等人。對唐宋以來的山水畫史進(jìn)行了理論升華，從而使得宋代之后盛行的文人畫得以史學(xué)性梳理。對此論歷來有各種爭議。

董其昌于梳理傳統(tǒng)畫史過程中，提出了著名的“筆墨論”：“以蹊徑之奇怪論，則畫不如山水；以筆墨之精妙論，則山水決不如畫。”即中國傳統(tǒng)的文化精神，亦可憑借從丘壑中抽象獨立出來的筆墨語言予以體現(xiàn)，含蓄地表現(xiàn)藝術(shù)家各自不同的氣質(zhì)稟性與文化性格，這意味著文人畫進(jìn)入了一個全新階段。

以董氏創(chuàng)作時間為序，大致分為早、中、盛、晚四個時期：即汲取傳統(tǒng)期（50 歲前）、兼容并蓄風(fēng)格形成期（51-62歲）、成熟期（63-72 歲）、人書俱老天真爛漫期（73-82 歲）。展品包括傳世所見其最早畫作（《山居圖》扇；35 歲）至絕筆（《細(xì)瑣宋法山水圖》卷；82 歲）跨度長達(dá) 48 年間的創(chuàng)作，且盡可能涵蓋其各時期代表作：早期的《燕吳八景圖》冊，中期的《晝錦堂書畫合》卷，盛期的《秋興八景圖》冊、《棲霞寺詩意圖》軸，以及晚期的《行書裴將軍詩》卷、《關(guān)山雪霽圖》卷等，旨在較全面地展示董氏的藝術(shù)成就，還原其艱辛的藝術(shù)探索歷程。

綜合而言，南北宗論主要批評了師法南宋、明代院體山水的粗率畫風(fēng)。但是，董其昌對屬于“北宗”的李唐、戴進(jìn)、仇英等人的成就也給予了充分肯定。盡管此論無法涵蓋所有的畫家，如趙孟頫這樣各體兼長的人物就很難置于這一理論框架中，但這種對風(fēng)格史的劃分，在中國古代藝術(shù)史上是具有劃時代意義的。

一代宗師 鑒藏大家

董其昌的一生注重古書畫的鑒藏。他曾這樣說道：“畫家初以古人為師，后以造物為師。”豐富的古書畫鑒藏活動，是其形成“南北宗論”等書畫理論、并指導(dǎo)其書畫創(chuàng)作的基石。董其昌一生推崇“南宗”，因此，極力訪求“南宗”畫家作品。經(jīng)他鑒賞或收藏的董源畫作，有《瀟湘圖》《夏景山口待渡圖》《龍宿郊民圖》《夏山圖》等諸多名作。他一生推崇黃公望，曾經(jīng)擁有包括《富春山居圖》卷在內(nèi)的數(shù)件精品。

可以說，董其昌是晚明文人畫的一面旗幟，在他周圍活躍著一批享譽(yù)盛名的書畫家。由于董氏的特殊地位，明末清初之畫壇，大都離不開對其畫學(xué)思想的繼承，造就了以八大、王原祁、石濤、惲壽平、吳歷、龔賢等為代表的一大批杰出藝術(shù)家，可謂畫派林立、群星璀璨。若追溯各家各派的淵源，多屬你中有我、我中有你之情形，無論是吳門、松江、婁東、新安，還是金陵、武林、姑孰等地，皆呈現(xiàn)出畫派互動的潮流，且大都是對董其昌“筆墨論”進(jìn)行各取所需式的個性化演繹與創(chuàng)造。隨之產(chǎn)生的，便是董其昌贗品空前泛濫的現(xiàn)象，世稱“爛董”，系古書畫鑒定中又一個繞不開的重點與難點。

董其昌的藝術(shù)影響和作品辨?zhèn)危欠衽c董氏書畫代筆都存在研究的空間。與其相關(guān)的藝術(shù)家有如常瑩、趙左、沈士充、陳廉、劉上延、葉有年、吳振等；同時，不回避對某些傳世名品真?zhèn)喂钢尸F(xiàn)，旨在為推動學(xué)術(shù)研究的深入，提供一個開放的討論平臺。（注：展出至2019年3月，讀者可前往上海博物館參觀，參觀前請預(yù)約可避免戶外排隊。）

編輯：沈海晨 haichenwowo@163.com