回歸古詩詞教學(xué)自然生態(tài)的實(shí)踐

高偉

摘要：古詩詞，中華文化的集中體現(xiàn)，如何循著“形而上”的道，避免條分縷析、細(xì)碎分割，而是試著超越單一的文化訓(xùn)詁、熟讀記憶，是教師所要亟待解決的問題。回歸古詩詞教學(xué)的自然生態(tài)，給予敞亮的視野，闡釋盲點(diǎn)、賞析精髓、觸發(fā)想象、陶冶性靈，是教學(xué)的價(jià)值旨?xì)w。

關(guān)鍵詞： 知人;讀誦;想象;遷移

中圖分類號(hào)：G623.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B文章編號(hào)：1672-1578（2019）04-0054-02

古詩詞，中華文化的集中體現(xiàn)，語言凝練、結(jié)構(gòu)簡明，朗朗上口。古人云：“詩者，天地之心。”古詩詞是閃耀智慧光芒的存在與昭示，是陶冶民族情感的載體與精髓，是推動(dòng)歷史進(jìn)程的感悟與認(rèn)知。習(xí)總書記曾經(jīng)旗幟鮮明地表示“我很不希望把古代經(jīng)典的詩詞和散文從課本中去掉，應(yīng)該把這些經(jīng)典嵌在學(xué)生的腦子里，成為中華民族的文化基因。”

“語文課程標(biāo)準(zhǔn)”（2011版）則從“認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，汲取民族文化智慧”;“在發(fā)展語文能力的同時(shí)，發(fā)展思維能力，激發(fā)想象力與創(chuàng)造潛能”;“能初步理解鑒賞文學(xué)作品，豐富自己的精神世界。”入手，為最能融合這三方面要求的文學(xué)體裁——古詩詞教學(xué)明示了方向。

【緣起】

“未覺池塘春草夢(mèng)，階前梧葉已秋聲”——真實(shí)的存在

作為一線教師，筆者曾對(duì)我校六年級(jí)100名同學(xué)進(jìn)行親近古詩詞情況的抽樣調(diào)查，其中，非常有興趣的占26%，感覺一般的占69%，絲毫沒有興趣的占5%。究其原因，“古詩詞晦澀難懂，遠(yuǎn)離生活，不容易記住，感覺沒意思”是后兩部分學(xué)生的普遍心聲。而喜歡的同學(xué)57%竟是因其“對(duì)學(xué)習(xí)有好處”！ 由此可見，真正意義上熱愛古詩的小學(xué)生，比例甚低。

對(duì)于古詩詞教學(xué)，導(dǎo)引者重視程度之高，求學(xué)者興趣需求之低。究其原因：

1.環(huán)境的掣制。

放眼周遭，隨著經(jīng)濟(jì)水平的日益提升，傳統(tǒng)日行漸遠(yuǎn)。手機(jī)、平板等快捷式閱讀朋比角逐，大有取代經(jīng)典閱讀之勢(shì)，“咿呀”讀詩的少了，刷屏點(diǎn)贊的多了。傳統(tǒng)文化的湮滅、傳統(tǒng)精神的缺失，成為當(dāng)下嚴(yán)肅的話題。

2.教材的局限。

就蘇教版小學(xué)語文教材而言，六年中，作為課文收錄的古詩詞35首，連同練習(xí)中出現(xiàn)的，共計(jì)59首。與新課標(biāo)第三學(xué)段所要求的背誦優(yōu)秀詩文160首尚有101首的差距，這就意味著現(xiàn)時(shí)的內(nèi)容遠(yuǎn)遠(yuǎn)滿足不了教學(xué)的訴求，顯得薄弱。

3.方法的制約。

一般來說，教師古詩詞課堂教學(xué)的軌跡是：知作者、解詩題、讀詩句、明詩意、悟詩情。如此程式化的推進(jìn)，學(xué)生早已了熟于心，缺乏深入古詩“肌理”的探究，靈動(dòng)消磨殆盡，至于情感的共鳴，無異于空中樓閣。

4.評(píng)價(jià)的滯后。

我們重視古詩詞的積累，但往往關(guān)注于“形而下”的量，機(jī)械的背誦、默寫，毫無審美體驗(yàn)與心靈的觀照。與之相對(duì)，循“形而上”的道，個(gè)中所滲透出的意蘊(yùn)，成為一闕秘境，鮮有顧及。

5.教師的參差。

生活的壓力、世事的紛擾、忙碌的勞作，日漸阻隔了教師的“靜心閱讀”，即便對(duì)于古詩詞有所涉獵，也多是淺表式的條目記憶，作者的人生走向、寫作背景、情感表達(dá)只能是“管中窺豹”而已。

【追問】

“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”——回溯的思考

古詩詞，獨(dú)有的一種文體，有著其特殊的格式及韻律，按內(nèi)容可分為敘事詩、抒情詩等，按字?jǐn)?shù)可分為絕句、律詩等。“一首完美的詩，應(yīng)該是感情找到了思想，思想又找到了文字。……始于喜悅，終于智慧。”誠然，我們蘇教版教材中所編錄的古詩詞，所述主題豐富多彩、表達(dá)的靈活多樣、語言質(zhì)感鮮明。其中漢樂府2首、詞5首，相較而言，作品以唐代居多，詩人以李白、杜甫受青睞的程度較高。

1.定位的模糊。

從小學(xué)學(xué)科分類看，古詩詞教學(xué)隸屬于閱讀，所以它的教學(xué)符合閱讀教學(xué)的一般規(guī)律;從體裁上看，古詩詞有別于記敘文、散文等文體，所以它似乎又應(yīng)該“自成一章”。教學(xué)目標(biāo)的界定、文化價(jià)值的探尋，究竟什么才是最契合的標(biāo)準(zhǔn)、怎樣才能符合兒童的發(fā)展需要，作為教師，尚難以清晰地加以體認(rèn)。

2.手段的簡單。

從教學(xué)底蘊(yùn)的結(jié)構(gòu)看，教師需要適時(shí)補(bǔ)充古詩詞的攝入，以超越小學(xué)階段160首的儲(chǔ)備，時(shí)間何來？從具體教學(xué)操作看，是設(shè)立專門的“閱讀品析課”，還是放手讓學(xué)生自行誦議？作為教師，尚未能明確地加以恒定，更多時(shí)候，滯留于“隨性而為”的狀態(tài)，班級(jí)、學(xué)生間差距明顯。

3.主體的不明。

教師、學(xué)生、作者、古詩詞四者，誰是真正的主體，教學(xué)的價(jià)值旨?xì)w在何處？作為教師，辨識(shí)與行為難以真正統(tǒng)一。課堂上，大量知識(shí)的灌輸、多媒體技術(shù)的鋪陳抑或是一味將主動(dòng)權(quán)還與學(xué)生，任其自讀自悟，都是不可取的。“解”與“不解”個(gè)中的“度”怎樣才能把握準(zhǔn)確，亟待我們加以思考重建。

【實(shí)踐】

“千淘萬漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金”——行為的體證

關(guān)于古詩詞教學(xué)，“解”——意味著條分縷析、細(xì)碎分割;“不解”——?jiǎng)t帶來信馬由韁、浮光掠影的隱患。二者相距甚遠(yuǎn)，其徑貴在“自然”——既是路徑的選擇，又是方法論的運(yùn)用，避免彎道，直線抵達(dá)。

1.知人論世，觀照詩人精神家園。

“知人論世”始見于《孟子·萬章下》：“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也，是尚友也。”他認(rèn)為，文學(xué)作品和作者的生活思想以及時(shí)代背景有著極為密切的關(guān)系，因而只有知其人、論其世，才能客觀正確地理解和把握其作品內(nèi)容。“知人”就是知曉作者的生世、經(jīng)歷、秉性、喜好等;“論世”就是了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境。

如（蔣軍晶《聞官軍收河南河北》）

師：是什么原因讓杜甫歡喜，喜悅，欣喜若狂？

生：劍外忽傳收薊北。所以杜甫這么開心。

師：了解歷史的同學(xué)知道是因?yàn)槭裁词录?dǎo)致薊北這個(gè)地方“失去”嗎？

生：安史之亂。

師：是的，自古以來很多詩人先天下之憂而憂，心懷國家，一心渴望九州能夠統(tǒng)一，希望能夠收復(fù)失地。杜甫就是其中的一位，所以這首詩又被稱為他的“生平第一首快詩”。

“劍外忽傳收薊北”的了解，“漫卷詩書喜欲狂”的追因，豐富了詩人憂國懷家、歸心似箭的體悟。

2.實(shí)讀活誦，直面詩人語言內(nèi)涵。

“凡物各自有根本，風(fēng)云萬變不離宗”，閱讀教學(xué)以讀為本是大家的共識(shí)，在古詩詞教學(xué)中，“讀”更應(yīng)當(dāng)成為其“不二法門”。讀著，吟誦著，讓固化的文字鮮活起來，讓無聲的語言響亮起來，給予詩詞以生命會(huì)意的熠熠閃光。如此，學(xué)生可以更為真切地走近詩詞，喚醒閱讀期待，直面作者語言內(nèi)涵。

如（王崧舟《楓橋夜泊》）

師：請(qǐng)大家打開課文，讀一讀這首詩，自由讀，反復(fù)讀，一直讀到清爽了、順口了為止。

……

師：讀得很專心、很投入，很好！讀書要的就是這種狀態(tài)！誰來讀一讀這首詩？清清爽爽地讀。

……

師：讀得不錯(cuò)！字字有交代。比如，“愁眠”的“愁”是翹舌的，“寒山寺”的“寺”是平舌的，真是讀得一絲不茍！誰再來讀一讀，不但清清爽爽地讀，而且有板有眼地讀。

……

師：有味道！不用我說，大家一定聽出了這首詩的節(jié)奏和韻律。來！我們一起讀！怎么讀呢？每句詩的前四個(gè)字你們讀，后三個(gè)字我來讀。 師：好！味道出來了。我們?cè)僮x一次，現(xiàn)在，前后順序調(diào)換一下，我讀前四字，你們讀后三字。

師：味道更濃了！我們連起來讀，我讀題目和作者，你們讀詩歌，注意那個(gè)節(jié)奏，那個(gè)味道。

師：讀詩，不僅要讀出節(jié)奏、讀出味道來，更要讀出感覺、讀出情緒來。如果請(qǐng)你用一個(gè)詞來表達(dá)你讀完這首詩的感覺，你想到的是哪個(gè)詞語？

……

師：讀《楓橋夜泊》，有人讀出的是憂愁，有人讀出的是寂寞，有人讀出的是凄涼，也有人讀出的是寂靜。請(qǐng)大家靜靜地默讀《楓橋夜泊》，看看注釋，看看插圖，聯(lián)系聯(lián)系自己的生活體驗(yàn)，想一想，詩的哪些地方向你傳遞著這樣的感覺和情緒。

音韻、節(jié)奏中規(guī)中矩，表達(dá)、體悟各呈個(gè)性;主體親歷，導(dǎo)引出新，形效爽得，親詩自然。

3.想象意境，還原詩人情感因子。

皮亞杰認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)為，人們并不是如行為主義所設(shè)想的那樣，有了外部的信息刺激就會(huì)有相應(yīng)的心理反應(yīng)。只有自己原本內(nèi)心的準(zhǔn)備狀態(tài)，即心理“圖式”被同化，才能有反應(yīng)。

意境，就是讀者心理圖式和作者感情表達(dá)的怡然遇合。

如（孫雙金《走進(jìn)李白》）

師：我也到過廬山看過瀑布，可我在瀑布上看到的云煙是白色的，我到黃山泰山頂上看到的云霧一般都是白色的，為什么李白看見的卻是紫色的呢？

生：因?yàn)槔畎子谐跻话闳说南胂罅Α?/p>

師：有超凡的想象力所以能把白的想成紫的是嗎？文學(xué)家，浪漫主義詩人，有超凡的想象力！這是你的想法！我發(fā)現(xiàn)你也有超凡的想象力！

生：我認(rèn)為也許是李白也認(rèn)為置身于紫色的云霧之中有飄飄欲仙的感覺。

師：多好的想象啊，紫色的云霧中仿佛仙境一般。

生：也許當(dāng)時(shí)李白喝醉酒把夢(mèng)境和現(xiàn)實(shí)結(jié)合在一起。

師：李白是酒仙詩仙，喝醉酒把現(xiàn)實(shí)夢(mèng)想渾然一體，分不清，置身于廬山頂端仿佛來到仙境。

生：我覺得一是因?yàn)殛柟獾恼找滤畷?huì)產(chǎn)生不同的顏色，二是俗話說美酒配美景，李白喝醉酒以后，把天上人間混淆了！

師：了不得，你是科學(xué)家和文學(xué)家的組合！水分子蒸發(fā)赤橙黃綠青藍(lán)紫，紫色的光波特別耀眼，科學(xué)家的腦袋;藝術(shù)家呢，就是美酒襯美景，再加上美好的想象，所以李白眼中呈現(xiàn)出，齊讀……

師：詩仙就跟別人不一樣，一開始就描繪了宛若仙境的美妙境界（板書：宛若仙境）！ 日照香爐生紫煙，紫氣東來，紫色是夢(mèng)幻的高貴的仙境的。

讀者、作者、情境相互融合，“圖式”同化，反應(yīng)生成，實(shí)現(xiàn)共振。

4.遷移轉(zhuǎn)化，聚焦詩人表達(dá)異同。

面對(duì)卷帙浩繁的古詩詞，如何可以“讀一首，曉一類”進(jìn)行有效遷移，最好的舉措就是鏈接。找到古詩詞與其他詩詞的共生點(diǎn)，鏈接作者、鏈接主題、鏈接內(nèi)容、鏈接體裁，在立體架構(gòu)中展現(xiàn)更為廣闊的視域，實(shí)現(xiàn)事半功倍的效果。

如（竇桂梅《清平樂? 村居》）

師：“心安茅屋穩(wěn)，性淡菜根香”。這是何等的愜意與幸福。看，這不僅僅是這一家人的安居樂業(yè);也成了作者和我們向往的家園。所以雖說醉里吳音，實(shí)際上醉在——

生：村居。

師：然，“青山遮不住，畢竟東流去”。年邁的辛棄疾呀，卻還沒忘了臨老的這線感慨喲！（出示《破陣子》）

生：醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營。……（板書：醉里挑燈）

師：看，美在村居，醉在村居的他，也沒忘了“醉里挑燈看劍”。看似居安，實(shí)則——思危！

師：請(qǐng)同學(xué)們現(xiàn)在看，同是“醉”里，卻有著不同的心情，不同的含義。下課以后再去細(xì)讀辛棄疾的生平事跡，再好好背誦幾首辛棄疾的名家詩篇。這樣，我們才會(huì)對(duì)村居里的安居樂業(yè)有更深的了解和認(rèn)識(shí)。

相似組塊，類比粘連，珍珠串鏈，梳理整合，量質(zhì)同升。

對(duì)于古詩詞教學(xué)，葉圣陶先生早有論述：“教一首古詩，不但使他們明白詠的是什么，更有借此培養(yǎng)他們的情緒，甚至指導(dǎo)自己的行為思想。”

古詩詞教學(xué)的最佳路徑是以自然的方式進(jìn)行，這樣的閱讀是真實(shí)的、充實(shí)的、更是豐實(shí)的。愿師生共通的話語體系，相似的精神洗禮，統(tǒng)一的價(jià)值判斷，回歸教學(xué)生態(tài)，共同彰顯古詩詞張力之所在。

參考文獻(xiàn)：

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