推進馬克思主義中國化、時代化、大眾化的三重維度

摘 要：馬克思主義中國化、時代化、大眾化是一個相互聯系、不可分割的統一整體。新時代，推進馬克思主義中國化、時代化、大眾化需要把握三個維度：馬克思主義中國化需要實現創造性轉化和創新性發展，馬克思主義時代化需要把握時空觀，馬克思主義大眾化需要堅持語言學視角和生活化原則。

關 鍵 詞：新時代；馬克思主義中國化；馬克思主義時代化；馬克思主義大眾化

中圖分類號：D61 文獻標識碼：A 文章編號：1007-8207（2019）02-0032-06

收稿時間：2018-12-02

作者簡介：李忠雙（1976—），男，吉林長春人，吉林大學馬克思主義學院博士后，吉林省中國特色社會主義理論體系研究中心研究員，研究方向為思想政治教育。

基金項目：本文系吉林省社科基金重點項目“習近平新時代中國特色社會主義經濟思想研究”的階段性成果，項目編號：2018A6；中國青年工作院校協會重點課題“習近平新時代青年工作思想研究”的階段性成果，項目編號：YXXH2018Z001；吉林省青少年發展研究計劃課題“習近平新時代中國特色社會主義思想與青年發展研究”的階段性成果，項目編號：2018jqy-013。

習近平指出：“發展21世紀馬克思主義、當代中國馬克思主義，必須立足中國、放眼世界，保持與時俱進的理論品格，深刻認識馬克思主義的時代意義和現實意義，鍥而不舍推進馬克思主義中國化、時代化、大眾化，使馬克思主義放射出更加燦爛的真理光芒。”[1]新時代，要推進馬克思主義在中國不斷發展，就必須與中國國情相結合、與時代相結合、與群眾相結合。

一、馬克思主義中國化需要實現創造性轉化和創新性發展

“對于馬克思主義中國化，人們可能會以不同的方式去理解。從理論哲學的立場去理解，這一舉動就是一種對于以現成狀態存在的普遍性的馬克思主義原理的具體應用過程，是外在于原本普遍原理的；而基于實踐哲學的立場，則這一舉動決非外在的，是馬克思主義就其本質來說所內在地要求的。毫無疑問，從后一立場看此問題，當能深化我們對于馬克思主義哲學中國化之理解。”[2]中國共產黨自成立以來就把馬克思主義的理論邏輯和實踐邏輯有機結合，堅持以當時的歷史條件為轉移，在中國革命、建設、改革的歷史進程中繼承、創新和發展了科學社會主義的基本原則。中國共產黨人牢記為中國人民謀幸福、為中華民族謀復興的初心和使命，帶領全國各族人民把馬克思主義基本原理同中國革命的具體實際結合起來，經過艱苦卓絕的新民主主義革命，完成了反帝反封建的歷史任務，建立了中華人民共和國。毛澤東強調：“要使馬克思列寧主義這一革命科學更進一步地和中國革命實踐、中國歷史、中國文化相結合起來。”[3]新中國成立后，中國共產黨人把馬克思主義基本原理同中國建設的具體實際結合起來，團結帶領全國各族人民完成了從新民主主義到社會主義的過渡，確立了社會主義制度，進行了社會主義建設的創造性探索，實現了中華民族站起來的偉大飛躍。鄧小平強調：“把馬克思列寧主義的基本原理同中國實際相結合，走自己的路。”[4]改革開放以來，中國共產黨人把馬克思主義基本原理同中國建設的具體實際結合起來，團結帶領全國各族人民建設中國特色社會主義，取得了輝煌的業績，使中華民族實現了從站起來到富起來的偉大飛躍，為全面建成小康社會奠定了雄厚的基礎。習近平強調：“堅持馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、不斷推進馬克思主義中國化時代化是完全正確的！”[5]新時代，中國共產黨人把馬克思主義基本原理同中國建設的具體實際結合起來，團結帶領全國各族人民投身“四個偉大”的生動實踐，中華民族迎來了從富起來到強起來的偉大飛躍。中國革命、建設、改革取得偉大勝利的事實雄辯地證明，正是因為在中國革命、建設、改革過程中，我們始終堅持以馬克思主義為強大的思想武器和科學的行動指南，才實現了中華民族復興的三次“偉大飛躍”。

推進馬克思主義中國化要適應時代要求、著眼發展，就需要實現創造性轉化和創新性發展。具體而言，創造性轉化最主要的特征是聯系和探索。聯系是指與馬克思主義基本原理的高度關聯性、緊密聯系性，對于馬克思主義基本原理，必須毫不動搖地加以堅持，對于它的理論主題、理論內容、理論特征和理論職能須臾不能偏離。探索是指不拘泥于客觀條件的限制、不拘泥于馬克思在特定歷史條件下關于具體問題的具體結論來進行積極的、主動的、創造性的探索。馬克思主義經典作家多次指出，我們的理論不是必須背得滾瓜爛熟并機械地加以重復的教條，而是發展著的理論，要避免教會式學習、教義式理解、傳教式宣傳、教條式運用。創新性發展最主要的特征是結合和創新。結合是指堅持思想和實際相結合、主觀和客觀相結合、馬克思主義基本原理同新時代中國具體實際相結合。創新是指有的放矢、符合實際、秉持原理、尊重經典，在堅持馬克思主義立場、觀點、方法的基礎上生發出適應新時代中國特色社會主義發展要求和發展需要的新詮釋、新闡發、新創造。

按照實踐哲學的觀點，馬克思主義中國化并不是簡單地對于既定的普遍原理的個別應用，而本身就是理論的進一步具體化、現實化、此岸化。習近平強調：“當代中國的偉大社會變革，不是簡單延續我國歷史文化的母版，不是簡單套用馬克思主義經典作家設想的模板，不是其他國家社會主義實踐的再版，也不是國外現代化發展的翻版。社會主義并沒有定于一尊、一成不變的套路，只有把科學社會主義基本原則同本國具體實際、歷史文化傳統、時代要求緊密結合起來，在實踐中不斷探索總結，才能把藍圖變為美好現實。”[6]世界每時每刻都在發生變化，中國每時每刻也都在發展變化。“在現代化的進程中，不僅需要技術創新和制度創新，而且需要理論創新，從而實現人類文明形態的變革，推進社會的全面進步和人的全面發展。”[7]理論創新其本質一方面是對“未知”領域的探索和發現；另一方面是對“已知”科學知識或者科學現實的再說明，通過新的理論體系更科學地說明“已知”的東西。習近平新時代中國特色社會主義思想科學系統地回答了新時代堅持和發展什么樣的中國特色社會主義、怎樣堅持和發展中國特色社會主義等問題，不僅包括堅持和發展中國特色社會主義的總體目標、總體任務、總體布局和戰略布局，還包括工作安排、工作步驟、發展動力、政治保障等重大理論和實踐問題。

二、馬克思主義時代化需要把握時空觀

時代性是馬克思主義理論與具體實踐相結合產生的特征之一，是歷史規律、趨勢和潮流的體現，表明了思想理論的先進程度。時代是指歷史上以經濟、政治、文化等狀況為依據而劃分的時期，從這個意義上說時代具有時空雙重屬性，它既包括時間的維度，也包括空間的維度。就哲學而言，時間和空間的依存關系表達著事物的演化秩序。時間表達事物的生滅排列，其內涵是無盡永前，其外延是一切事件過程長短和發生順序的度量。空間表達事物的生滅范圍，其內涵是無界永在，其外延是一切物件占位大小和相對位置的度量。實踐證明，馬克思主義已經超越了時空，超越了有限的世界。馬克思主義認識論認為，就認識的時間特性而言，人類的認識是向歷史回溯、現狀追蹤和未來前瞻各個方向多向度展開。時間是物質運動的存在形式，是人的生命的基本尺度，也是人類社會進步的基本標桿；就認識的空間特性而言，人類的認識是向自然認識、社會認識和自我認識各個領域的全方位拓展。人類認識的視野具有全方位性，全面指向與人類社會的生產和生活相關的所在領域和方面，包括自然、社會和人自身。“馬克思主義理論的強大生命力，決定于它把握、理解和解決時代問題的程度和水平。”[8]作為一種實踐哲學，馬克思主義方法論原則要求將理論持續地置于鮮活的實踐之中并隨著時代的變遷堅持與時俱進。

在中國特色社會主義新時代，推進馬克思主義時代化需要把握時代主題和世界發展大勢，深入研究中國特色社會主義發展的階段性特征和社會主要矛盾的變化，總結實踐經驗，順應理論需求，積極進行理論創新。一方面，著眼于時間維度，科學理解歷史客體，客觀總結歷史經驗，更好地汲取歷史智慧。馬克思提出了順向與逆向相統一的歷史研究原則，即不僅要按照歷史在時間上的發展順序進行考察，而且要作從今返古的分析。“把歷史事件放在前后歷史中去考量，用更長遠的思維思考中國共產黨的過去、現在和未來，才能深刻理解共產黨執政規律、社會主義建設規律、人類社會發展規律。”[9]不僅如此，還需要深入研究并辯證理解各種歷史現象之間相通相同和相異相分的地方，通過比較研究和辯證思考，突出歷史理性，堅持實事求是。只有這樣，才能更好地解釋并指導現實、前瞻未來，才能將馬克思認識論的實踐預測、實踐決策、實踐指導等功能更加充分地體現出來。另一方面，著眼于空間維度，推動自然認識、社會認識和自我認識在深度分化的同時更加深刻地走向綜合。社會主義運動的當代實踐把自然、人類和社會更加緊密地融為一體，現代化的歷史進程使人與世界的關系全面改變。“從人與自然的關系來說，現代化所構成的最為嚴峻和最為緊迫的問題是可持續發展問題；從人與社會的關系來說，現代化所構成的最為嚴峻和最為緊迫的問題是由資本的邏輯所構成的人對物的依賴關系的異化問題；從人與自我的關系來說，現代化所構成的最為嚴峻和最為緊迫的問題是虛無主義的文化危機問題。”[10]當前，我國推進馬克思主義時代化，從宏觀角度來說需要解決可持續發展問題，即解決好人與自然的關系問題；從中觀角度來說需要破解由資本的邏輯所構成的“人對物的依賴關系”問題，即解決好人與社會的關系問題；從微觀角度來說需要消除文化虛無主義，即解決好人與自我的關系問題。“新時代是現代化的時代，是中國特色社會主義現代化進程在新時代的連續。”[11]習近平新時代中國特色社會主義思想為應對新時代國內外形勢的新變化和現代化建設事業的新挑戰作出了系統科學的解答，為馬克思主義注入了新的時代內容，具有鮮明的時代性。

三、馬克思主義大眾化需要堅持語言學視角和生活化原則

任何現實實踐都是特定時空之中特定人群之活動，要使一種理論成為實踐的有效成分，就必須使這種理論現實地存在于特定時間和特定空間范圍內特定人群的活動之中。馬克思主義中國化、時代化、大眾化既是一個統一的整體同時也各有側重，大眾化側重的是實踐主體的維度即廣大人民群眾實踐之中的現實存在。因此，推進馬克思主義大眾化就不能將這一理論局限于少數人之中，給廣大人民群眾造成高深莫測、玄妙難懂之錯覺，而應該使之面向廣大人民群眾，為廣大人民群眾所了解、理解、掌握和運用，成為廣大人民群眾認識世界和改造世界的銳利武器。馬克思主義哲學創始人就探討過理論掌握群眾的方式，其后列寧的“先鋒隊理論”、葛蘭西的“領導權”理論都是對馬克思主義理論掌握群眾方法的推進。從實踐哲學的角度來說，任何理論都必須通過實踐主體才有可能實現于實踐之中，廣大人民群眾是馬克思主義大眾化的實踐主體，馬克思主義大眾化是在理論創新中堅持黨的群眾路線的題中應有之義，只有從廣大人民群眾的實踐中汲取營養才能推進理論創新。

馬克思主義大眾化需要堅持語言學視角。世界不依賴人的意識而存在，因此世界在人的意識之外，但是人只能在語言中表述世界，所以世界在人的語言之中。人通過語言而實現人的自我理解和相互理解，構成了人類存在的“意義世界”。語言中凝聚著自然與精神、客觀與主觀、真與善的深刻矛盾，積淀著人類思維和人類文化的歷史成果，因此語言成為現代哲學反思的對象。中國在20世紀上半葉選擇馬克思主義并不是偶然，馬克思主義哲學是一種現代實踐哲學，中國古代哲學本質上也是一種實踐哲學，它們之間擁有更大的共通性。近百年來，中國理論工作者為馬克思主義理論在中國的編譯、傳播、宣傳進行了艱辛探索和不懈努力。1917年俄國十月革命的偉大勝利，迅速引起了中國工人階級先進分子對馬克思主義的熱切向往。以李大釗為代表的革命先驅通過譯介《共產黨宣言》有關章節等各種方式宣傳馬克思主義理論，為馬克思主義在中國的傳播做了篳路藍縷的開創性工作。1920年8月，陳望道翻譯出版了《共產黨宣言》在中國的第一個全譯本，標志著中國的馬克思主義經典著作編譯史揭開了嶄新的一頁。新中國成立后，中央有關部門和理論工作者博采眾長、集思廣益、一絲不茍、精益求精，以極其嚴謹和高度負責的態度編譯馬克思主義理論著作，促進了對馬克思主義理論的學習、宣傳、傳播，推進了馬克思主義大眾化。

新時代，推進馬克思主義大眾化需要充分考察中西文化之差異和中西思維方式之差異，尤其要高度重視中西思維方式的實質性差異和中國傳統文化、思維方式對于廣大人民群眾接受馬克思主義的影響作用，在全球化語境下和現代化生活境遇中生動活潑地展現馬克思主義的理論魅力和實踐品格，賦予馬克思主義理論創新的核心要義和本質特征新的當代語義。在此過程中，要突出言語表達、話語分析和語用效果，用富有時代特點的鮮活語言，用廣大人民群眾喜聞樂見的表達形式和易于接受的傳播途徑闡釋馬克思主義理論，把深邃的理論用平實的語言講清楚，把深刻的道理用“接地氣”的話語說明白，使這一科學理論廣泛傳播、深入人心、代代相承。當前，深入推進馬克思主義大眾化，要堅持網絡技術與政治生活的融合，持續宣傳普及習近平新時代中國特色社會主義思想，積極通過圖片、微視頻、動漫、H5等多媒體手段不斷擴展其影響力。同時，針對不同受眾對象的特點，以通俗易懂的方式、易于接受的形式呈現這一思想的精神實質和豐富內涵，促進廣大人民群眾更好地理解和貫徹這一科學理論，自覺將其作為思想武器和行動指南。