論人類(lèi)學(xué)視域中河北民間音樂(lè)研究方向的深入拓展

李澤芬

【摘 要】自明清時(shí)代以來(lái)，河北省基本都處于交通輻輳的京畿重地位置，伴隨著頻繁的人口流動(dòng)，也帶來(lái)了各地區(qū)民間音樂(lè)在燕趙大地這片熱土上碰撞、交融以至推陳出新的特定文化現(xiàn)象。然而，河北省在歷史上所處的特殊地位，又導(dǎo)致其民間音樂(lè)的形態(tài)與歷史變遷之間存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。因此，援引歷史學(xué)的觀點(diǎn)和方法來(lái)探析河北民間音樂(lè)的內(nèi)涵和底蘊(yùn)，也就成為了這一領(lǐng)域研究的內(nèi)在要求。這就呼喚著學(xué)界更多地采取歷史人類(lèi)學(xué)的方法，對(duì)河北民間音樂(lè)進(jìn)行全新的觀照和詮釋。本文擬從文化人類(lèi)學(xué)和歷史人類(lèi)學(xué)的理論觀點(diǎn)出發(fā)，來(lái)探析論證人類(lèi)學(xué)視域中推動(dòng)河北民間音樂(lè)研究深入創(chuàng)新發(fā)展的思路和方向，以期為這一領(lǐng)域的研究貢獻(xiàn)一份綿薄之力。

【關(guān)鍵詞】河北民間音樂(lè);文化人類(lèi)學(xué);歷史人類(lèi)學(xué);創(chuàng)新發(fā)展

中圖分類(lèi)號(hào)：J607 ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：11007-0125（2018）36-0061-02

作為金元明清以來(lái)中國(guó)封建社會(huì)晚期的京畿重地，河北地區(qū)一直是進(jìn)京和出京從事商旅、趕考、征戍、漕運(yùn)、貢賦等各種活動(dòng)的必經(jīng)之所，也因此帶來(lái)了頻繁的人口流動(dòng)現(xiàn)象。這自然導(dǎo)致來(lái)自全國(guó)各地的流動(dòng)人口所攜帶的音樂(lè)在河北這片熱土上的碰撞與交融，使得河北各地民間音樂(lè)中具備了與其它省份音樂(lè)的某些相似元素;另一方面，由于地處封建朝廷的政治、文化中心——北京周邊，河北民間音樂(lè)也往往受到朝廷官方用樂(lè)的影響，從而在某些樂(lè)種當(dāng)中呈現(xiàn)出一定的儀式音樂(lè)面貌。以上兩方面的效應(yīng)交相發(fā)揮作用，就賦予了河北民間音樂(lè)豐厚多樣的文化品格與內(nèi)涵意蘊(yùn)。在這當(dāng)中，既包含音樂(lè)形態(tài)方面顯在的共時(shí)性文化特征，也包含著音樂(lè)審美理想層面隱在的歷時(shí)性文化內(nèi)涵。要深入地挖掘、提煉、梳理、歸納河北民間音樂(lè)的文化個(gè)性及意蘊(yùn)，就必須從文化人類(lèi)學(xué)和歷史人類(lèi)學(xué)的雙重角度著手去加以考察和探究，而這也就提示出了當(dāng)前河北民間音樂(lè)研究得以持續(xù)深入創(chuàng)新發(fā)展的兩個(gè)方向，以下分別予以論述：

一、文化人類(lèi)學(xué)田野工作視域中河北民間音樂(lè)研究方向的深入拓展

文化人類(lèi)學(xué)，即以各種人類(lèi)集團(tuán)（如國(guó)家、民族等）所創(chuàng)造的文化為研究對(duì)象，借助實(shí)踐考察及理論探究的方法來(lái)揭示不同人類(lèi)集團(tuán)所創(chuàng)造之文化本質(zhì)屬性及內(nèi)涵的人類(lèi)學(xué)分支學(xué)科。要解析文化人類(lèi)學(xué)的概念，首先則須明確“文化”的含義。所謂文化，廣義上是指人類(lèi)所創(chuàng)造的物質(zhì)及精神財(cái)富的總和;而狹義的文化，則是專(zhuān)指人類(lèi)所創(chuàng)造的精神財(cái)富，即包括文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教、法律、習(xí)俗、社會(huì)關(guān)系等在內(nèi)的意識(shí)形態(tài)。由于人類(lèi)所創(chuàng)造的物質(zhì)及精神財(cái)富實(shí)際上構(gòu)成了人類(lèi)生活的全部?jī)?nèi)容，而意識(shí)形態(tài)又反映著人類(lèi)對(duì)于生活所持有的基本價(jià)值觀念，所以《大美百科全書(shū)》就將文化一詞解釋為人類(lèi)集團(tuán)的社會(huì)生活，這無(wú)疑是一種深入淺出的詮釋方式，因此也被本文選定為“文化”一詞的最佳注解。那么，文化人類(lèi)學(xué)就是研究人類(lèi)集團(tuán)社會(huì)生活并力圖透過(guò)現(xiàn)象而探掘其根本價(jià)值理念的一門(mén)社會(huì)科學(xué)了。

從這個(gè)角度來(lái)看，音樂(lè)作為文化的一個(gè)重要組成部分，自然也應(yīng)成為文化人類(lèi)學(xué)的研究對(duì)象。其原因，正如原中國(guó)音樂(lè)學(xué)院院長(zhǎng)趙塔里木先生所說(shuō)：音樂(lè)是人類(lèi)把握世界、把握生活的一種方式，承載著人類(lèi)對(duì)于周邊世界和自身生活狀態(tài)的基本觀點(diǎn)和價(jià)值判斷。正是從這個(gè)意義上說(shuō)，本文提倡對(duì)河北民間音樂(lè)展開(kāi)文化人類(lèi)學(xué)的田野考察，以期從價(jià)值觀念的角度來(lái)審視、呈現(xiàn)、梳理河北民間音樂(lè)諸曲種現(xiàn)生的共時(shí)性存在狀態(tài)。

而當(dāng)前所展開(kāi)的河北民間音樂(lè)文化人類(lèi)學(xué)考察，也不應(yīng)僅局限于以往的采風(fēng)形式。除了要記錄、整理歌詞曲譜之外，還需要依托當(dāng)前的各種便攜數(shù)碼攝錄設(shè)備，來(lái)完整地錄制河北民間音樂(lè)的表演場(chǎng)景及其所依托的文化生活背景，從而得以將河北民間音樂(lè)的文化人類(lèi)學(xué)考察成果加工為含有豐富信息量的人類(lèi)學(xué)片，為相關(guān)的科研及教學(xué)活動(dòng)提供富有價(jià)值的參考資料。

比如，對(duì)于當(dāng)前流行于承德的“清音十番”、豐寧滿(mǎn)族自治縣及高碑店市的“吵子會(huì)”、灤平縣的“灤平十番樂(lè)”、易縣的“清西陵十番”等各種河北“十番樂(lè)”，除記錄曲譜外，就必須攝錄其所依托的年節(jié)花會(huì)、婚喪禮儀、祭祀宴飧等文化生活習(xí)俗場(chǎng)景，以便為理解上述各十番樂(lè)種的音樂(lè)審美理想提供可靠的文化背景信息支持。

二、歷史人類(lèi)學(xué)視域中河北民間音樂(lè)研究方向的深入拓展

以上的文化人類(lèi)學(xué)考察活動(dòng)，主要是從音樂(lè)形態(tài)方面來(lái)呈現(xiàn)河北民間音樂(lè)顯在的共時(shí)性文化特征，所以其最終成果——人類(lèi)學(xué)片為河北民間音樂(lè)的文化研究提供了豐富的一手材料信息。但是，對(duì)于這些人類(lèi)學(xué)片所提供的各種文化信息，還需要經(jīng)過(guò)一個(gè)去粗取精的加工過(guò)程，才能更為明確地揭示出其內(nèi)涵和意蘊(yùn)，從而彰顯其價(jià)值和功能。由于河北民間音樂(lè)屬于傳統(tǒng)音樂(lè)，所以這項(xiàng)去粗取精的加工工作，也必須交由傳統(tǒng)暨歷史領(lǐng)域的研究來(lái)完成。這也就引出了本文研究所依托的第二個(gè)學(xué)科概念——?dú)v史人類(lèi)學(xué)。

歷史人類(lèi)學(xué)，即采取歷史學(xué)的觀點(diǎn)和方法，對(duì)人類(lèi)學(xué)考察及研究所取得成果進(jìn)行重新詮釋和解讀以期探掘更多文化信息的一門(mén)社會(huì)科學(xué)，屬于人類(lèi)學(xué)和歷史學(xué)的交叉學(xué)科。在歷史時(shí)期，傳統(tǒng)農(nóng)耕時(shí)代的各種歷時(shí)性活動(dòng)（包括朝廷的宴飧儀式用樂(lè)等活動(dòng)），塑造了河北民間音樂(lè)今天的共時(shí)性存在狀態(tài)。換言之，即當(dāng)前河北民間音樂(lè)共時(shí)性的存在狀態(tài)中，還包含著許多歷時(shí)性的歷史信息有待深入解讀。通過(guò)解讀這些歷史信息，才有望還原河北民間音樂(lè)在歷史時(shí)期傳承、發(fā)展的來(lái)龍去脈和原始風(fēng)貌，也才有望更為深入地理解河北民間音樂(lè)的文化品格與審美理想。

仍以前文所提出的河北十番樂(lè)為例。當(dāng)前河北省境內(nèi)流傳的諸多十番樂(lè)，和北京的“京十番”、天津的“津十番”，它們的原型都來(lái)自于清代南府及升平署所教習(xí)的蘇州十番樂(lè)，屬于封建朝廷宴飧儀式用樂(lè)在河北地區(qū)的流傳與遺存形態(tài)。如果研究?jī)H限于此，則可能仍未探尋到河北民間音樂(lè)的真正淵源所自。實(shí)際上，根據(jù)晚明李詡《戒庵老人漫筆》、沈德符《萬(wàn)歷野獲編》、清初葉夢(mèng)珠《閱世編》、李斗《揚(yáng)州畫(huà)舫錄》等文獻(xiàn)的記載，作為河北十番樂(lè)原型的蘇南十番樂(lè)，可能來(lái)自于北方而非蘇南原生。根據(jù)《戒庵老人漫筆》、《萬(wàn)歷野獲編》等文獻(xiàn)的記載，大致可以勾勒出十番樂(lè)流傳與演變的軌跡：明代中期武宗皇帝冶游山西，親近樂(lè)戶(hù)，依靠樂(lè)戶(hù)聚合山西各地流傳的原始戲曲形態(tài)——“鑼鼓雜戲”的伴奏音樂(lè)而制成了《靖邊樂(lè)》。后明代滅亡后，作為《靖邊樂(lè)》組成部分的“鑼鼓雜戲”伴奏音樂(lè)流出南京應(yīng)天府樂(lè)署而流傳到蘇南一帶，在清初演變成為蘇南十番樂(lè)的雛形。由于蘇南粗十番純用“鼓”、“鑼”、“鐃”，這也同鑼鼓雜戲在今天的伴奏樂(lè)器十分接近，從共時(shí)性遺存狀態(tài)上也支持了這一點(diǎn)判斷。

而山西鑼鼓雜戲，在僅河北境內(nèi)尚有姊妹藝術(shù)品種，即流傳于邯鄲、涉縣等地的賽戲。因此，如果將邯鄲賽戲、山西鑼鼓雜戲以及流傳在蘇南和京津冀地區(qū)的十番樂(lè)進(jìn)行橫向聯(lián)系的考察和對(duì)比，則更有助于揭示十番樂(lè)表演形態(tài)發(fā)展演變的來(lái)龍去脈，為理解這一樂(lè)種的審美理念和精神提供更有力的支持。當(dāng)然，從鑼鼓雜戲和賽戲的伴奏形態(tài)著眼來(lái)展開(kāi)關(guān)聯(lián)研究，也就更容易理解十番樂(lè)呈現(xiàn)出“一”、“三”、“五”、“七”這樣板式節(jié)拍數(shù)列結(jié)構(gòu)的內(nèi)在原因了。

綜上所述可見(jiàn)，依托文化人類(lèi)學(xué)的田野工作，可以從音樂(lè)形態(tài)方面更為具象地呈現(xiàn)河北民間音樂(lè)顯在的共時(shí)性文化特征，從而拓展這一領(lǐng)域研究的廣度;而根據(jù)歷史人類(lèi)學(xué)觀點(diǎn)，依托文獻(xiàn)展開(kāi)對(duì)文化人類(lèi)學(xué)田野工作成果的解讀，則可以深入挖掘河北民間音樂(lè)現(xiàn)存形態(tài)中的傳統(tǒng)文化信息，從而有效拓展這一領(lǐng)域研究的深度。故而本文認(rèn)為，采取文化人類(lèi)學(xué)和歷史人類(lèi)學(xué)的觀點(diǎn)和方法，雙管齊下，相輔相成，從而達(dá)到文化與音樂(lè)形態(tài)的互通、互見(jiàn)、互證、互釋?zhuān)胺Q(chēng)為在人類(lèi)學(xué)視域下推動(dòng)河北民間音樂(lè)研究深入創(chuàng)新發(fā)展的基本思路和有效方式。

參考文獻(xiàn)：

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