《妙法蓮華經》淺見

李明

【摘 要】 《法華經》是一部具有很強文學性和傳播性的包羅萬象，內涵深刻的佛教經典。對于《法華經》的文學及義理研究近年來一直是佛經研究的熱點，其中眾多的寓言形式成為佛教內外共同熱衷的研究對象。此外，其中“會三歸一”的宗教融合思想對古代中國宗教發展乃至文化的演變的重要作用值得深入發掘和思考。另外，法華思想在當代宗教交流對話中的作用也應該作為一種獨特的東方智慧受到重視，以期在復雜的國際環境下發揮新的作用。

【關鍵詞】 法華經 “會三歸一” 宗教融合 宗教對話

《法華經》，全稱《妙法蓮華經》，是由姚秦三藏法師鳩摩羅什于弘始八年（公元406年）譯出的一部在中國佛教史上影響深遠的大乘經典。“妙法”意為佛陀傳法秒善無比;“蓮華”即蓮華，比喻佛法如蓮華般純凈美好。在印度佛教史上，該經同樣也是大乘佛經初期具有代表性的經典之一，被稱為“萬經之王”，在佛教傳播和發展中具有重要的地位。

法華經問世極早，同樣是早期形成并且影響巨大的大乘經典《大般涅槃經》和《優婆塞戒經》中都出現了法華之名。在羅什翻譯之前，《法華經》就已經流傳到中原大地。西晉太康七年（286年），有竺法護譯《正法華經》十卷二十七品，早于羅什譯本約一百二十年。羅什譯《妙法蓮華經》后又有補訂本《添品妙法蓮華經》七卷二十七品。以上三種譯本流傳至今，不過歷代民間廣泛流傳和學習的，都是以鳩摩羅什譯本為藍本。《法華經》在中國的佛教理論體系中被稱為“眾經之王”，除了天臺宗以此為基礎開宗立派之外，三論宗、華嚴宗、禪宗等宗派也都視其為重要經典。華嚴名僧窺基曾作《妙法蓮華經玄贊》深入闡釋其義理。

一

談到法華經，在《法華經譬喻品第三》中有一個研究法華不能繞過的故事。

“舍利弗。若國邑聚落有大長者。其年衰邁財富無量。多有田宅及諸僮仆。其家廣大。唯有一門。多諸人眾。一百二百乃至五百人。止住其中。堂閣朽故墻壁隤落。柱根腐敗梁棟傾危。周匝俱時欻然火起焚燒舍宅。長者諸子。若十二十或至三十。在此宅中。長者見是大火從四面起。即大驚怖。而作是念。我雖能于此所燒之門安隱得出。而諸子等。于火宅內樂著嬉戲。不覺不知不驚不怖。火來逼身苦痛切己。心不厭患無求出意。舍利弗。是長者作是思惟。我身手有力。當以衣裓。若以機案。從舍出之。復更思惟。是舍唯有一門。而復狹小。諸子幼稚未有所識...”

長期以來法華經中的寓言故事便以其深刻立意和優美文辭受到追捧。但其中也有不少誤解，歷來對經文字義的解釋也是多種多樣。試從此段釋義分析一下法華經文妙義。“大長者”：年高德劭受人尊敬，代指佛祖釋迦牟尼;財富無量：指佛法無量，普救眾生。僮仆：本意男有罪為僮，仆：慈恩曰“仕于家曰仆也，給事也，僮仆此處指家中的役使者。其家廣大：娑婆世界之廣大。堂：正殿，正房。閣：重屋，閣樓。朽：老，衰敗。墻：外御為墻。壁：內護為壁。隤：毀壞。落：下垂。柱：立柱。根：地基。腐：腐爛。敗：不勝支持。欻然：忽然。焚：本義指燒山，從木從林。這里不再一一羅列具體字義，單從這些可看出法華翻譯的用詞之考究，可以說是“文雖左右，旨不違中。”從中體現了豐富的佛教智慧。佛教認為娑婆世界是一大苦海，眾生卻樂在其中，無法自拔，佛法無邊可度眾生。其中堂閣宅邸腐敗傾覆象征著眾生在危險中卻不能自知，佛祖在其中擔心不已，并且“父雖憐憫善言誘喻，而諸子樂著嬉戲，不肯信受。”于是老者哄誘諸子：“種種羊車、鹿車、牛車盡在門外，可以游戲。”于是諸子“競共馳走爭出火宅。”“火宅”自是比喻佛菩薩“不堪忍”之三界，“羊車”、“鹿車”、“牛車”也巧妙比喻著聲聞、緣覺、菩薩三乘。

法華經中的思想精華之一“會三歸一”在此處也可以明顯的看出來。會三歸一，又稱會三入一。即開三乘之方便歸入一乘之真實。系天臺宗就法華經之教義所立之名目。天臺宗認為，佛于法華以前之諸經，說聲聞、緣覺、菩薩等三乘，此系應未熟之根機而方便施設者，故未開顯真實以前為權法;這是佛對世人因人而異的方便法門。等到學佛之人根機圓熟，則為之開顯一乘，學習一乘佛法，三即一，是為唯一佛乘。如此開三乘會歸入一乘，稱為會三歸一。又于天臺宗、華嚴宗等佛教宗派，以羊、鹿、牛等三車比喻三乘，三車之外，別立大白牛車以為一乘，故倡會三歸一之旨，這是法華中的重要寓言故事;然嘉祥、慈恩等三車家則以三乘中之菩薩乘為佛乘，否認四車之說，而謂法華經系會聲聞、緣覺等二乘而歸入菩薩乘，稱為‘會二歸一。其與常見的會三歸一在義理上基本相同，區別在于對菩薩乘的分別理解。此外，法華中“火宅”具有三界苦海的意思因為經文經典的文學性還常常被直接的運用到詩歌之中。例如白居易的“火宅煎熬地，霜松摧折身。因知群動內，易死不過人。”李商隱詩中“漫夸鹙子真羅漢，不會牛車是上乘。”（《題白石蓮花寄楚公》），“師誦此經經一句，句句白牛親動步”（修雅《聞誦<法華經>歌》）。這些從經文延伸而來的文學創作，無疑體現出了法華經作為經中之王巨大的佛學以及文學社會的影響力。

二

妙法蓮華經中國古代眾多宗派奉為經典，當然其也被尊為天臺宗的最高經典。從天臺的教義中，我們可以看到法華思想在隋唐時期佛儒融合的蹤跡，也能窺見佛教中國化的邏輯。

智覬通過對法華經中的“會三歸一”思想的發展，對于“儒釋合一”進行了論述，他說：“大經云：一切世間外道經書皆是佛說，非外道說。光明云：一切世間所有善論，皆因此經，若深識世法即是佛法，何以故？束于十善，即是五戒，深知五常、五行、義亦似五戒。仁慈矜養，不害于他，即不殺戒;義讓推廉，抽己惠彼，是不盜戒;體制規矩，結發成親，即不邪媱戒;智鑒明利，所為秉直，中當道理，即不飲酒戒;信契實錄，誠節不欺，是不妄語戒。周、孔立此五常，為世間法藥，救治人病。又，五行似五戒：不殺防木，不盜防金，不媱防水，不妄語防土，不飲酒防火。

在此智覬大師通過將儒家的五常（仁義禮智信）、五行（木火水金土）與佛教的五戒（不殺生不偷盜不邪淫不妄語不飲酒）比附，形成一種對應的關系。這就是對上文“一切世間外道經書皆是佛說，非外道說”的最好詮釋，由此將佛儒融合起來，意義非凡。當然也體現了法華經中的大智慧。不過雖然世間法也是佛法，但畢竟與佛法是有等差的。根據“會三歸一”的思路，世間法只是“方便法”如同佛祖說“一乘”之前的方便法門一樣，只是對眾生的一種接引，最終還是要將眾生都歸于佛法，使儒佛形成一個表里關系，使“儒佛合一”或者也就是我們常說的佛教的儒學化亦或是佛教的中國化。智覬認為儒家仁義禮樂的思想和社會制度能夠開化眾生，即“禮義前開”，這樣可以使得眾生通過儒家思想的熏陶形成一種初有教化的心智，“大小乘經然后可信”。由此，儒家的思想成為學佛成佛的一個過渡階段，此時儒學便被融攝其中，所以說這里又產生一個新的思考，那就是佛教的儒學化還是佛教主動在思想層面利用“會三歸一”的法華思想對儒學進行吸收與改變而形成“儒學的佛教化”。站在不同的角度我們應該可以得到更多的觀點。

這里有必要提到智覬認為孔子和周公姬旦制定的與佛法對應的“五常”與“五行”實際上是中國古時已有的自然觀念和社會觀念在西漢前期由大儒董仲舒歸納提出的，他的封建倫理思想和神秘的“天人感應”論也成為了各家宗教對中國文化深耕所必不可少的著力方向。

中國宗教的融合在隋唐時期異彩紛呈，當今世界法華經的魅力也依舊值得我們思考和借鑒，尤其是在提倡宗教對話的當代。宗教對話近年來一直都是宗教領域的熱點，當然這是一個西方基督宗教主導下提出的一個概念，在政治經濟文化交流沖突不斷地歐洲和中東地區，“宗教對話”勢必在很長一段時間內持續得到人們的關注。當代杰出的天主教普世神學家在他的《宗教對話模式》中提出過一個基督教和其他宗教之間的關系的理論模式。他根據自己的研究將這些理論模式歸納為四類：置換模式、成全模式、互益模式和接受模式。這種基督教內部極其有密切的地域或者文化上交集的宗教之間的對話模式，其實在東方的佛教中，就完全是另一種形態了。即便當代世界如“世界基督教會聯合會”、“世界穆斯林大會”等宗教成立了一些宗教的普世合一的運動，但是隨著宗教觀念的多元化發展，教派的分立和宗教組織形式的多種表現仍將繼續存在與發展，當然隱藏在其下的宗教教義和思想的矛盾與沖突也不會停止。這種類似的意向性宣告，各個教派之間的“對話”與其說是正在走向和諧與統一，不如說更多的反映了它們各自在教義和組織上的分立。這樣一來，沖突和矛盾的激化與發展便不可避免。我們再看回來，中國歷史上并沒有因為多元的宗派而造成宗教沖突，宗教戰爭等教派紛爭，佛教和法華經，經中的“會三歸一”和天臺“圓融”等具有悠久歷史的思想，應該能夠在世界宗教對話中起到更加令人期待的作用。

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