論彝族習慣法的生態保護價值

陳曦

【摘 要】 彝族民族習慣法中生態保護內容主要涉及山林、水資源、動植物資源等方面。具有民族性、宗教性、地域性等特征。體現了生態保護立法和執法價值。

【關鍵詞】 彝族;民族習慣法;生態保護;特征;價值

少數民族成員經過長期的生產生活實踐，形成了一套本民族獨特的處理糾紛、維護秩序的規范體系。少數民族習慣法涵蓋刑事犯罪、民事糾紛、婚姻家庭等諸多方面，并且形成了較為系統的制度和固定的模式。經過歷史變遷和社會進步，少數民族群眾用智慧不斷豐富和累積了習慣法的內涵，其中蘊含著豐富的“天人合一”的生態觀念以及行為規范準則;同時具有民族性、群體性等突出特征。

彝族是中華民族的重要組成部分。長期的生產生活實踐使其蘊育出一套立足于本民族特色的法律及文化，是彝族群眾勞動和智慧的結晶。隨著社會政治經濟的發展，彝族習慣法不斷與國家法律進行互動，兩者間既相互影響又相互制約。

一、彝族習慣法生態保護價值的表現形式

1、與山林有關的習慣法

彝族有“好山有好樹，好樹靠懸崖”，“石夾石窩，栽棕種竹。”的諺語。可以看出彝族植樹種竹的習俗由來以久。

彝族傳統文化中，彝人把山看作堅毅的象征，山神可護佑人畜平安。彝族民間不允許任何人在山中鳴槍、大吼大叫，更不允許開山采石。否則，山神將帶來天災人禍。農耕時代，山神是彝族村寨最大的保護神。村寨和家庭的大小事務都要祭祀山神。彝族村寨都有一片不可侵犯的“神林”或者“山神林”，山神林及周圍區域禁止砍伐，同時不允許牲畜進入。

2、與水資源有關的習慣法

云南彝族地區石碑記載了彝族歷史上關于水資源保護的習慣法。有石碑記載：“每年立夏后十日，各田戶于石條水口，按戶均勻分放”，以保證種植季節合理用水。碑中還提到“溝頭”、“壩長”，可以看出，該地區還有專門從事溝壑、水壩管理的人員，他們的責任應該是維護當地水資源法規的實施。村民如有“壞公規者”，必須被追究責任。

關于水資源保護的習慣法還有“不得開挖耕地”的規定。飲用水和洗衣若在同一地區，早餐前，不準在溝里洗衣服同時牛和馬等動物不得穿過這條溝。

3、與動植物有關的習慣法

彝族飲食文化中禁止食用馬、騾、狗、猴、蛇、蛙等肉。他們還認為牛是神的象征，這些都間接的保護了動物資源的可持續性。彝族人相信，鴻雁有維持氣候的作用，傷害他們會激怒上天，會遭到冰雹或暴雨等災害。因此，不僅禁止傷害它們，甚至連雁巢周圍的樹木、野草、土地都不能觸及。

此外，對狩獵和捕魚的季節禁忌是保護野生動物最重要的行為規范。每年到了動物的繁衍季節，各村寨都會封山禁獵，更不能捕獲幼小動物。在動物的繁殖期過去后，才能解除相關禁止性規定。這些觀念和規范對動植物資源的生存條件提供了保護，反映出少數民族群眾對大自然的尊重和呵護。

二、彝族習慣法生態保護價值的特征

數千年來，彝族先民在一個相對封閉的地區中共同生產生活，彝族習慣法的生態保護價值與其他民族地區所產生的規則具有一些相似的特性。但由于法律文化的差異，自身的特點也是非常鮮明的。

1、民族性與宗教性

彝族習慣法中的生態保護價值產生于彝族群眾數千年來的生產生活，從表現形式和內容上，都具有濃厚的民族特性。

彝族習慣法的生態保護價值最主要的表現形式是風俗習慣和宗教禁忌。這些以風俗習慣和宗教禁忌表現出的彝族行為規范，在生產生活的各個方面約束著彝族群眾，全方位保護了當地的生態環境。通過彝族文化中的風俗習慣和宗教禁忌等表現形式，對彝族群眾內心產生某種約束，確保調解或懲戒的有效。

2、地域性

地域性是習慣法及少數民族習慣法在空間上所共有的特點，即區域特性或鄉土特性。習慣法是因地制宜的，是基于當地條件由當地人民經過千百年的實踐反復總結出來的經驗或教訓。受到地理環境、生存條件、生產生活方式的制約和影響，彝族習慣法生態保護規范存在著明顯的地域性特征。

各少數民族由于生產生活區域存在差異，習慣法的生態保護價值也存在著不同。即使同一民族內部，由于居住區域生態環境不同或者地理因素影響，習慣法的生態保護價值也可能存在一定的差異。

三、彝族習慣法的生態保護價值

少數民族地區長久以來基于本民族特色形成了根植于宗教禁忌、自然崇拜的規范體系，這些規范體系對少數民族自身生息繁衍和當地生態的保護，起到了不可忽視的積極影響。楚雄地區彝族習慣法在其歷史發展過程中，對維持彝族的生存與發展、鞏固彝族統一與和諧、維護當地的社會秩序，發揮了不可估量的作用。

1、生態立法價值

少數民族習慣法與國家制定法并存，二者之間是一種良性互動。彝族習慣法中環境保護的許多規定對生態保護法制建設具有重要的借鑒意義。

（1）彌補楚雄彝族地區生態保護立法的空白。彝族習慣法中生態保護的相關規定，是可以經過法定的程序上升為適用于楚雄地區的生態保護法律制度。根據我國立法程序，習慣法有條件轉換為法律法規。少數民族聚居區由于政治、經濟、文化及歷史沿革和發展情況等因素的巨大差異，決定了少數民族習慣法規范的形式、種類和價值取向的多元特征，也決定了國家制定法在此的局限性。因此，對于國家制定法而言，在彝族習慣法生態保護價值功能的互助中，優化國家生態保護立法功能，對楚雄彝族地區生態保護立法起到補充作用。

楚雄彝族自治州位于云南省中部以北，少數民族聚居區經濟發展相對緩慢，有的地區至今還保留著原始的耕作方式和落后的生活習慣。當地部分群眾對國家生態文明建設理念知之甚少，對于實施生態保護措施帶來的眼前利益的損害無法理解，對生態保護法律制度產生抵觸情緒。因此，國家生態保護立法就需要民間法律文化的認同與支持。在立法過程中，楚雄地區應該充分考慮彝族習慣法的特殊性，尊重少數民族傳統文化、宗教禁忌和倫理道德。彝族習慣法中生態保護的相關規定，對保護生態環境產生了積極的影響，國家制定法應該予以認定。國家立法和尊重民族風俗習慣的出發點以及追求目標應該是一致的，謀求國家制定法與少數民族習慣法的協調與互動，以彌補楚雄彝族地區生態保護立法的空白。

（2）對國家生態法律體系的完善。彝族習慣法主要以民間法的形式存在，表現為宗教禁忌、村規民約、風俗習慣等民間傳統生態保護規約。這些規約通過彝族群眾民間風俗活動傳承，經過幾百年甚至上千年“民主討論”確定下來，對彝族群眾的行為有很大的約束力。彝族習慣法中生態保護規約，內化為彝族群眾的內心理念，在他們內心中有著崇高的地位和強大的約束力，表現出高度的行為自覺。少數民族習慣法由于天然的親民性，在當地往往能起到制定法所不能達到的效果，是國家制定法的有效補充。彝族習慣法的生態保護規范，對全面推進依法治國和生態文明建設，具有良好的促進作用。在我國生態文明建設過程中，充分發揮彝族習慣法的積極作用，在尊重彝族生態保護習俗的同時，進一步完善國家生態保護法律體系。有利于形成國家法律法規與少數民族習慣法相輔相成，規范形式和非規范形式互為補充，剛性和柔性規范互相結合的法制體系。積極引導彝族習慣法，在形式上進一步創新，內容上符合國家法律的基本精神，為貫徹實施國家生態保護法律體系服務。

2、生態執法價值

自20世紀70年代，系統進行的生態保護立法便在我國開始了。21世紀初，少數民族自治地區也制定了環境保護方面的自治條例和環境保護類規章制度。但這些法律法規在少數民族地區執行情況卻并不理想。少數民族地區多處于偏遠的高寒山區，經濟發展相對緩慢，當地群眾沒有強烈的環境保護意識，生態保護執法和監督的力度更為薄弱。因而有法不依、執法不嚴的現象以及破壞生態的違法犯罪活動屢禁不止。

相對制定法而言，少數民族習慣法規范在執行過程中更加簡潔快速。少數民族村寨糾紛的處置過程中，尤其是相對于正式規范程序的繁瑣，適用習慣法等非正式規范更加高效便捷。與復雜的生態保護制定法相比，習慣法作為一種非正式規范，目前仍是少數民族地區保護生態的重要手段。國家制定法強行植入并不能保證生態保護法律法規的有效執行。在這種情況下，強制性的植入國家生態保護制定法的方式是不妥的。依靠當地群眾耳熟能詳的習慣法能夠保證國家制定法的有效執行，從而為國家生態保護法律規范的實施提供良好的基礎。

作為保護生態資源、適應生態環境的少數民族生態保護規范，彝族先民依托天然生態系統創造的符合自然規律的行為模式，最大限度的保護了該地區的生物多樣性，表現出人與自然和諧發展的生態觀念。如果國家生態保護制定法能夠與彝族習慣法中生態保護規范的理念相互契合，無疑會強化生態保護制定法在楚雄彝族群眾的認可。國家生態保護制定法在當地便會得到不折不扣的執行。

【參考文獻】

[1] 高其才.中國少數民族習慣法研究[M].北京：清華大學出版社，2003.

[2] 張曉輝，方慧.彝族法律文化研究[M].民族出版社，2005.

【作者簡介】

陳 曦（1993—）女，漢族，山東德州人，碩士研究生，研究方向：生態法學.