馬克思異化勞動理論中的歷史唯物主義因素探頤

單俊宇　周瑤

關鍵詞：馬克思;異化勞動理論;歷史唯物主義

中圖分類號：A81 文獻標識碼：A 文章編號：1009 — 2234（2019）12 — 0038 — 03

作為全面闡述異化勞動理論的著作——《1844年經濟學哲學手稿》，在馬克思創立唯物史觀的過程中具有重要作用。《手稿》用異化勞動理論作為解釋歷史發展和社會生活的基本理論和方法，把“自由自覺的活動即勞動”當作人的本質，把資本主義制度下的雇傭勞動當作異化勞動同人的本質相對立，這顯然還沒有擺脫用人的本質異化和復歸來解釋歷史的舊模式，帶有明顯地費爾巴哈人本主義的烙印。但是，當馬克思從現實具體的個人即從事物質資料生產的勞動者出發，把勞動的異化看成是一種客觀的經濟現象，深入現實的勞動生產過程中去分析各種關系，便會離歷史唯物主義更進一步。馬克思在《手稿》中分析了異化勞動的四種表現形式，其中便包含著勞動是社會存在和發展的基礎、勞動是人作為類存在物的根據、勞動生成社會關系、物質生產的支配作用等歷史唯物主義因素。研究異化勞動學說中的歷史唯物主義因素，有利于更加深入地探索唯物史觀的起源。

一、勞動是社會存在和發展的基礎

黑格爾認為人的本質是自我意識，并把歷史運動描繪成絕對觀念分裂出客體、并通過揚棄客體回到主體自身、使主體得到確證和發展的思辨運動。柏林大學時期的馬克思也是以人的本質是自我意識為出發點來批判宗教的。《手稿》時期，馬克思通過對經濟學的研究，把人的本質歸結為“自由自覺的活動”即勞動，并繼承了德國古典哲學的傳統，用異化的思維方式來描繪歷史，他認為人類社會歷史是在勞動的異化和揚棄異化的過程中形成的，把人類發展的整個歷史看成是勞動發展的歷史，即把勞動當作社會存在和發展的基礎。

馬克思在《手稿》的第三本筆記中，對宗教的“神創論”進行了探討。宗教“神創論”認為人類和自然界都是由神所創造的。“如果我的生活不是我自己的創造，那么我的生活就必定在我自身之外有這樣一個根源”，可見“創造”這一觀念在人們心中是多么的根深蒂固，以至于他們無法理解和認同“自然界的和人通過自身的存在”。馬克思通過批判宗教創世說，明確提出“對社會主義的人來說，整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人來說的生成過程，所以關于他通過自身而誕生、關于他的形成過程，他有直觀的、無可辯駁的證明”。〔1〕在馬克思看來，人類和自然界的生成和發展不是由神決定的，整個人類歷史是通過現實的生產勞動而實現的自我延續和自我發展，勞動是社會存在和發展的基礎。私有財產的產生是勞動發生異化的結果，異化的勞動和真正的勞動相對立，這種實然和應然、現實和理想之間的矛盾只有通過實現了揚棄異化勞動和私有財產的共產主義才能解決，使人從異化的社會進入真正的人的社會、從市民社會的成員變成真正的人。在唯物史觀創立之前，馬克思也是從主體和客體的關系角度來論述異化的，但他的異化主體既不是黑格爾的絕對觀念，也不是費爾巴哈的自然的人，而是從事著物質資料生產活動的勞動者。馬克思從人的本質即勞動出發，雖然還沒有擺脫人本主義解釋歷史的舊模式，但他把勞動當成社會存在和發展的基礎，把整個人類歷史看成是勞動產生的歷史，是人通過勞動發展自己的歷史。

在馬克思看來，人類在通過勞動創造歷史的同時，也在改造自然的歷史。“歷史本身是自然史的即自然界成為人這一過程的一個現實部分”，也就是說歷史就是人通過勞動改造自然、使“天然自然”成為“人化自然”的運動過程，勞動就是連接人和自然這二者之間關系的橋梁。社會歷史的形成離不開有意識、有目的的人的活動，而人的活動又離不開自然界，是以自然界為對象和基礎的。人將人的本質對象化為自然，在對象性活動中得到本質力量的確證和發展，但同時又受到活動對象本身的制約，因此，人類社會歷史和自然界一樣，都有不以人的意志為轉移的客觀規律。馬克思把自然界的歷史理解為“人化自然”的歷史，把整個人類社會的歷史理解為勞動的歷史，都是以現實的人的勞動為基礎的。用“生產勞動“的觀點來解釋歷史的運動過程、把勞動作為社會存在和發展的基礎，是《手稿》歷史觀的顯著特征。

二、勞動是人作為類存在物的根據

馬克思從勞動產品的異化和勞動活動本身的異化推導出異化勞動的第三個規定，即人同人的類本質的異化。在這里，馬克思采用了費爾巴哈式的“類存在物”、“類特性”等術語，認為“人是類存在物”。費爾巴哈最偉大的理論貢獻就在于，他提出了“人是類存在物即社會存在物”這一觀點，馬克思對此高度贊揚，但關于“人為什么是類存在物”這一問題，費爾巴哈并沒有給出答案。與費爾巴哈不同的是，馬克思還追問了人是類存在物的根據。

不同于費爾巴哈直觀地把“人作為類存在物”的本質理解為人的自然屬性，馬克思把“自由的有意識的活動”即生產勞動理解為人作為類存在物的根據。“有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區別開來。正是由于這一點，人才是類存在物”，這個時候的馬克思，把生產勞動看成是人區別于動物的根本特征。同樣進行著從自然界中獲取物質資料的活動，人和動物是有本質區別的。動物的生命活動和自己直接同一，它們的生產活動是本能的、無意識的、片面的，滿足肉體需要是根本目的，而人的活動則是有意識的，通過生產勞動創造對象世界，改造無機界;動物消極被動地適應自然，而人卻能積極能動的改造自然，把人類的尺度運用于自然，使自然符合自己的需要，成為“人化自然”。

正是在勞動即改造對象世界的過程中，人證明了自己是有意識的、能動的類存在物。生產勞動是人的能動的類生活，自由的有意識的活動是人的類特性，人作為類存在物的根據就是勞動。費爾巴哈提出了人是類存在物，卻不知道人作為類存在物的根據，而是用愛、意志、情感等解釋人與人之間的關系，馬克思正是在這一點上超越了費爾巴哈，從勞動出發，認為勞動是人的本質、勞動創造人類歷史和人與人之間的社會關系，探索到了人作為類存在物的根據即勞動。

三、勞動創造社會關系

異化勞動的前三種規定即人和自己的勞動產品相異化、人和自己的生命活動相異化以及人和自己的類本質相異化，直接導致了“人與人之間的關系相異化”這一結果。“當人同自身相對立的時候，他也同他人相對立”〔2〕，也就是說，人對自身的任何現實性的關系，只有通過他對他人的關系才能顯現。資本主義制度下，當人作為雇傭工人同自己的本質相對立的時候，他也同其他人相對立，因為在資本主義制度和異化勞動的條件下，工人是按照自己作為工人的尺度來觀察別人的。人是社會存在物，人與人之間關系的異化就是人與人社會關系的異化，人與人社會關系的異化就是私有財產關系的誕生。私有財產關系是人與人之間關系異化的最集中的表達，因為從本質上來講，人與人的關系是經濟關系，因此，人與人的關系的異化本質上就是經濟關系的異化，而經濟關系異化的直接表達就是私有財產關系。“總之，通過異化的、外化的勞動，工人生產出一個同勞動格格不入的、站在勞動之外的人同這個勞動的關系。工人同勞動的關系，生產出資本家——或者不管人們給勞動的主宰起個什么別的名字——同這個勞動的關系。”〔3〕在資本主義社會中，資本家和工人的剝削與被剝削的關系，是勞動產品、勞動活動本身同勞動者相異化的原因，勞動產品作為異己的力量統治著工人，屬于另一個有別于工人的資本家。馬克思把勞動者即工人還原成人，把勞動產品還原成物，從人與物對立的關系中看到了人與人之間關系的對立，看到了無產階級和資產階級之間的對立，揭示了資本主義生產制度的雇傭實質，即有產者和無產者之間是一種剝削與被剝削的關系。

勞動在創造勞動產品的過程中，也創造了一定的社會關系，個人的活動是在一定的社會關系中進行的，彼此相聯。異化的人與人之間的關系也是由于異化的勞動所導致的，異化的人與人之間的社會關系就是私有財產關系。我們可以看出，在異化勞動和私有財產的關系問題上，與英國資產階級政治經濟學家們把私有財產當作既定前提并認為是私有財產導致異化勞動的觀點不同，馬克思肯定異化勞動產生私有財產，私有財產是一種異化了的人與人之間的關系，這一論斷暗含了“勞動創造社會關系”的歷史唯物主義思想。私有財產起源于異化勞動，而關于勞動在最初為什么會發生異化這一問題，馬克思在《手稿》中并沒有給出解答，只是給出了解決這個問題的總的方向，即“我們把私有財產的起源問題變為異化勞動同人類發展的關系問題，也就為解決這一任務得到了許多東西。”〔4〕也就是說，只要能夠在人類發展的過程中找到勞動發生異化的原因，也就知道了私有財產為什么會產生。

恩格斯在《路德維西·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》一書中，把“馬克思主義哲學”界定為“在勞動發展史中找到了理解全部社會史的鎖鑰的新派別”。〔5〕區別于以往那些用絕對觀念或抽象的人來描繪歷史的唯心史觀，馬克思立足于現實個人的勞動去理解社會歷史的發展。但是，馬克思把人類歷史看作勞動對象化、異化和揚棄異化的歷史，顯然還帶有費爾巴哈人本主義的烙印，但他把勞動看成社會存在和發展的基礎，深入到現實的生產勞動過程中去，分析各種社會關系，蘊含了不少歷史唯物主義因素，為馬克思后來全面創立唯物史觀創造了前提條件。

四、物質資料具有支配作用

《手稿》在闡發異化勞動理論的過程中，提出在構成社會的諸因素中，物質資料生產決定其它各方面的生產，占有支配性地位。〔6〕其實，在《手稿》之前，馬克思便在《黑格爾法哲學批判》中肯定了市民社會對政治國家的決定作用，暗含了“經濟基礎決定上層建筑”這一重大歷史唯物主義思想，但由于當時馬克思還未深入研究市民社會本身，僅僅停留在市民社會的抽象層面，所以還沒有探尋到社會的真正根源。當馬克思把研究重心從政治和國家轉向經濟的時候，離真理就更近了一步。馬克思在《手稿》中通過對異化勞動和私有財產的研究，把物質生產作為社會其他構成要素的決定力量。“物質的、直接感性的私有財產，是異化了的、人的生命的物質的、感性的表現。私有財產的運動——生產和消費——是以往全部生產的運動的感性表現，也就是說，是人的實現或現實。”〔7〕

馬克思雖然是從人的本質出發的，把私有財產理解為人的本質的異化，但他又分析了私有財產的運動即私有財產制度與生產的關系，從生產過程本身來探求資本主義私有財產制度的根源，認為私有財產制度是物質生產的“感性表現”，是建立在物質生產基礎之上的。除此之外，馬克思還分析了精神方面的生產和物質方面的生產之間的關系，宗教、家庭、國家、法、道德、科學、藝術等都是精神生產，這些精神生產的內容和形式都要受物質生產的一般規律所支配，他極力反對那種只重視精神生產、把精神生產當成人的真正活動而輕視物質生產勞動的錯誤傾向。質言之，正處于思想形成過程中的馬克思，籠統地把整個精神領域的生產都歸結于物質生產，忽略了精神領域各要素所具有的獨特功能，顯然是不科學的，但是大體方向是正確的。

總體來說，在馬克思的思想歷程中，《手稿》是一部不成熟的著作，其研究歷史發展和社會生活的基本理論和方法是異化的觀點，把歷史描繪為人的本質的異化和復歸，即使這里的人的本質是指“自由自覺的活動即勞動”，帶有費爾巴哈人本主義的烙印。但是，馬克思從異化勞動理論出發，通過探討異化勞動的四重規定，深入到勞動的生產過程中去分析人與人、人與自然、自然與社會之間的關系，并把勞動看作社會存在和發展的基礎，探究了人作為社會存在物的根據，強調物質生產的支配性作用等，已經遠遠地超越了費爾巴哈。同時包含著深刻的唯物主義因素，對其后來唯物史觀的形成具有重要作用。

〔參考文獻〕

〔1〕馬克思，恩格斯.1844年經濟學哲學手稿〔M〕.北京：人民出版社，2018：242.

〔2〕馬克思，恩格斯.1844年經濟學哲學手稿〔M〕.北京：人民出版社，2018：54.

〔3〕馬克思，恩格斯.1844年經濟學哲學手稿〔M〕.北京：人民出版社，2018：57.

〔4〕馬克思恩格斯全集（第42卷）〔M〕.北京：人民出版社，1979：102.

〔5〕馬克思恩格斯文集（第4卷）〔M〕.北京：人民出版社，2009：313.

〔6〕黃楠森.馬克思主義哲學史〔M〕.北京：高等教育出版社，1998：32.

〔7〕馬克思恩格斯全集（第42卷）〔M〕.北京：人民出版社，1979：121.

〔責任編輯：侯慶海〕