《鬼谷子》中“陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)”淺析

作者簡(jiǎn)介：楊煜涵（1994-），女，哈尼族，云南普洱人，云南師范大學(xué)2016級(jí)研究生在讀，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-03-0-02

緒論：

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期群雄并起，天下大亂，群雄逐鹿天下。而與之相應(yīng)的便是思想上的百家爭(zhēng)鳴，各種文化的碰撞交流與融合導(dǎo)致很多思想的出現(xiàn)，而很多已存思想也出現(xiàn)了新的發(fā)展。我國(guó)歷史當(dāng)中，鬼谷子是真實(shí)存在的，而且其行為行動(dòng)極為隱秘，是一個(gè)諱莫如深的歷史人物。司馬遷的《史記》是最早記錄了鬼谷子的名字的，《張儀傳》云：“張儀者，魏人也。始，嘗與蘇秦俱事鬼谷先生。蘇秦自不及張儀。”自此之后，有關(guān)其記載逐漸變多，所記錄其個(gè)性也慢慢變得豐富多彩。《隋書(shū)·經(jīng)籍志》記載：“鬼谷子，楚人也，周世隱于鬼谷。”鬼谷子修身潔行，探索游說(shuō)的方法。輔導(dǎo)弟子，教授他們鬼谷術(shù)。其在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是極負(fù)盛名的 思想家和縱橫家，而《鬼谷子》一書(shū)也是由本人與弟子共同創(chuàng)作的。不過(guò)，在之后的很多年因?yàn)楦鞣N緣由，鬼谷子及其所著書(shū)作長(zhǎng)久以來(lái)受到眾多人議論爭(zhēng)執(zhí)，其中有贊同其言論的，當(dāng)然也有不少持反對(duì)意見(jiàn)的，對(duì)他的評(píng)判眾說(shuō)紛紜，仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智。而關(guān)于《鬼谷子》的歸屬，有人認(rèn)為它屬于縱橫家，因?yàn)楣砉认壬强v橫家的開(kāi)創(chuàng)者；有人認(rèn)為它屬于兵家，因?yàn)闀?shū)中所言“兵者，詭道也”、“詭者，鬼也”，說(shuō)的就是用兵之道。《鬼谷子》這本書(shū)整體來(lái)看，其重點(diǎn)在于“謀略”，當(dāng)中能夠用在兵法上的策略非常多；之后馬王堆漢墓帛書(shū)被發(fā)掘，黃老之學(xué)受到更多看重。然而《鬼谷子》一書(shū)當(dāng)中的《符言》、《本經(jīng)陰符七術(shù)》里有很多論述都和黃老之學(xué)有共通的地方，所以可以看出《鬼谷子》的思想還是頗為復(fù)雜的。然而這些種種都不可否定此書(shū)的學(xué)術(shù)作用，其思想內(nèi)涵極為豐富，包括了哲學(xué)、政治軍事、心理、社會(huì)、文學(xué)等等各種學(xué)科的內(nèi)容。《鬼谷子》是有上中下三卷；上卷共四篇，包括了《捭闔》、《內(nèi)捷》等；十篇中卷有《飛鉗》、《揣》、《摩》、《謀》、《決》、《轉(zhuǎn)丸》等，而三篇下卷分別為《本經(jīng)陰符七術(shù)》、《持樞》（已殘缺）、《中經(jīng)》。全書(shū)當(dāng)中上、中兩卷的重點(diǎn)在于《捭闔》，主要是敘述了游說(shuō)之人必須要善于言談辯論的技術(shù)以及權(quán)謀手段。下卷主要是陳述怎樣能夠養(yǎng)神蓄銳，揆情審勢(shì) ，掌握重點(diǎn)，全面了解社會(huì)狀況，擬定一系列對(duì)于認(rèn)識(shí)社會(huì)并且可以干涉其的計(jì)策謀略，融合儒家、法家道家等思想內(nèi)在，結(jié)合自身的經(jīng)驗(yàn)，產(chǎn)生別具一格的哲學(xué)政治思想系統(tǒng)。

一、老子“崇尚陰柔”的思想與鬼谷謀略

1.老子“崇陰尚柔”的思想

游說(shuō)和謀略是縱橫學(xué)當(dāng)中針對(duì)一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)角度。游說(shuō)主要就是說(shuō)客自身的策略，而謀略是務(wù)必要利用游說(shuō)這個(gè)方式來(lái)完成，謀略是內(nèi)容，游說(shuō)是手段，兩者之間的關(guān)系實(shí)際上就是內(nèi)容與手段的問(wèn)題。

“道”是先秦哲學(xué)，尤其是道家學(xué)說(shuō)的核心概念。老子以為宇宙萬(wàn)物的源泉是“道”，世間所有的事物的形成都是因?yàn)椤暗馈薄！豆砉茸印钒堰@個(gè)思想加入到游說(shuō)的內(nèi)容當(dāng)中，他覺(jué)得社會(huì)交流的縱橫捭闔也均來(lái)自于“道”，就是所謂的“即欲捭之，貴周；即欲闔之，貴密。周密之貴微，而與道相追。”捭闔之道和道相伴隨。《鬼谷子》是把縱橫家的游說(shuō)手段融入在“道”里面，將其作為“道”的一種，簡(jiǎn)而言之，就是說(shuō)老子所說(shuō)的“道”當(dāng)中有眾多的內(nèi)容和領(lǐng)域都能夠用于詮釋游說(shuō)相關(guān)的內(nèi)容；換句話說(shuō)就是與游說(shuō)相關(guān)的理論內(nèi)容都能夠用“道”的知識(shí)系統(tǒng)來(lái)作為注解。

2.與鬼谷謀略的關(guān)系

老子的“道論”中有一個(gè)十分重要的思想那便是“上善若水”、“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”還有“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”。《鬼谷子》中對(duì)于謀略的基礎(chǔ)要求是“知己知彼”，重視敵我兩方均要憑借自身最大的能力去了解對(duì)方的狀況，而且也要盡力保證自己的狀況不被對(duì)方知曉。所以，對(duì)于自己的所有方面都要最大限度的做出保密手段，所以非常提倡“陰”謀。《謀》篇云：“故圣人之道陰，愚人之道陽(yáng)；智者事易，而不智者事難。以此觀之，亡不可以為存， 而危不可以為安；然而無(wú)為而貴智矣。……故先王之道陰。言有之曰：‘天地之化，在高在深；圣人之制道，在隱于匿。”簡(jiǎn)而言之就是，謀略一定要遵守“陰”道，重點(diǎn)是“隱”和“匿”；達(dá)不到“陰”就不能稱(chēng)之為謀略，因?yàn)槠涓旧系脑搭^就是“陰”，因此稱(chēng)之為“陰謀”，就是使用了計(jì)謀的基本原則。從以上論述中不難得出《鬼谷子》中的“陰”是在《老子》的作用下形成。盡管老子是推崇陰和柔的，但并未把這一理論在計(jì)謀上使用，而是《鬼谷子》將其作為考慮謀略的一種理論，而且將“陰道陽(yáng)取”作為謀略的根本，這是道家與縱橫家的一個(gè)完美的融合。

《鬼谷子》注重謀略和言語(yǔ)表達(dá)，將謀略和辯論之人的智慧與機(jī)靈完美融合。《鬼谷子》的縱橫游說(shuō)方式也是“機(jī)智之術(shù)”，和《道德經(jīng)》里重視品格高潔、寧?kù)o守柔，法天貴真的自然之道有很大的區(qū)別。假如說(shuō)《道德經(jīng)》的思想理論重點(diǎn)在于“道”，偏重于“質(zhì)”，偏向“形而上”，深?yuàn)W而簡(jiǎn)樸，隱秘而朦朧，而《鬼谷子》的理論重在“術(shù)”，偏重于“形”，偏于“形而下”，機(jī)敏而圓滑，外在又詳細(xì)。

二、《鬼谷子》陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的內(nèi)涵

陰陽(yáng)是世間眾生萬(wàn)物所分別具備的相互之間對(duì)立的兩種特質(zhì)，在西周時(shí)就取得了普遍詮釋自然與社會(huì)現(xiàn)狀的廣泛含義。后來(lái)到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，諸侯爭(zhēng)霸開(kāi)始，社會(huì)矛盾逐漸劇烈，在思想理論上是一個(gè)自由解脫的時(shí)期。很多具有才能與遠(yuǎn)見(jiàn)的人期望可以利用自身的能力來(lái)緩解社會(huì)矛盾，但他們勢(shì)單力薄，只能通過(guò)傳遞其思想理論、寫(xiě)書(shū)講學(xué)、站在各自的不同角度，眾說(shuō)紛紜，暢所欲言，力求能夠幫助統(tǒng)治者給予其良好的治國(guó)方法。憑借陰陽(yáng)這一觀點(diǎn)能夠讓自身的學(xué)說(shuō)更有勸服能力，從而創(chuàng)建自己的思想體制。諸家思想相互撞擊，之間互相模仿、汲取及創(chuàng)新，產(chǎn)生了儒家、道家、法家等等百家爭(zhēng)鳴百花齊放的局勢(shì)。鬼谷子是縱橫家的鼻祖，是善于使用陰陽(yáng)來(lái)探究社會(huì)及人物的一類(lèi)，在此時(shí)代環(huán)境中，他所寫(xiě)的《鬼谷子》就模仿、攝取和弘揚(yáng)了陰陽(yáng)的理論觀點(diǎn)。就像《捭闔》當(dāng)中提到的：“圣人在天地間，為眾生先，觀陰陽(yáng)之開(kāi)闔以命物。”“捭闔者，以變動(dòng)陰陽(yáng)，四時(shí)開(kāi)閉，以化萬(wàn)物。” 將所有正面的、陽(yáng)剛進(jìn)取的行為或者事物叫做 “陽(yáng)”，相反，陰柔的、妥協(xié)的行為或者事宜都叫做 “陰”。南朝梁時(shí)文學(xué)家陶弘景對(duì)其作注時(shí)曾說(shuō)：必言于外，就是陽(yáng)，必情于內(nèi)，就是陰。開(kāi)閉有節(jié)，就是陰陽(yáng)相融合，先后合宜，也就是過(guò)程。所以可以看出，縱橫家所說(shuō)的“捭”就是陽(yáng)，就是開(kāi)口言說(shuō)。“闔”就是陰，就是默而不說(shuō)。《捭闔》當(dāng)中提到，長(zhǎng)生、安寧、富貴、尊榮、嗜好、財(cái)貨、情欲等等，都隸屬“陽(yáng)”，就是“開(kāi)始”。而死亡、貧賤、羞辱、毀棄、損傷、災(zāi)害等，隸屬于“陰”類(lèi)，也是“終止”。所有屬于“陽(yáng)”的稱(chēng)為“新生派”，他們用 “善”來(lái)進(jìn)行游說(shuō)；而運(yùn)用“陰”，就是“沒(méi)落派”，則是 “惡”來(lái)終結(jié)計(jì)謀的實(shí)施。換句話說(shuō)，就是一切以正面或積極或直觀表現(xiàn)人內(nèi)心欲望的感情、行為和事物稱(chēng)之為“陽(yáng)”；而一切以負(fù)面或內(nèi)斂或隱藏人內(nèi)心欲望的感情、行為和事物稱(chēng)之為“陰”，陽(yáng)像萬(wàn)物的開(kāi)始，而陰像萬(wàn)物的終結(jié)，陽(yáng)具有積極的人生態(tài)度而陰正好相反 ，具有消極的人生態(tài)度。

但是陰陽(yáng)又是相互的，陽(yáng)最終變?yōu)殛帲幍慕K點(diǎn)便是陽(yáng)。以陽(yáng)為宗旨，就會(huì)用德行來(lái)互相影響。而以陰為中心，就會(huì)用行動(dòng)來(lái)感染別人。從陽(yáng)的角度達(dá)到陰，就要用道德感化別人，而從陰的角度形成陽(yáng)，就要盡能力去做事。陰陽(yáng)之間是相互形成的，利用開(kāi)啟和閉合的方式。這也就是天地之間的陰陽(yáng)之道，同樣也是去游說(shuō)別人的一種方式。是解決事情和問(wèn)題的首要條件，也就是方正、圓滑等各種方式轉(zhuǎn)變的渠道。陰陽(yáng)之間的關(guān)系很是玄妙。

三、結(jié)語(yǔ)

道家學(xué)派創(chuàng)始人是用陰陽(yáng)來(lái)論述世界本源——“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。”儒家學(xué)術(shù)《周易·系辭上》當(dāng)中講到，“一陰一陽(yáng)之謂道”，認(rèn)同陰陽(yáng)是道的根本，也把這種說(shuō)法結(jié)合到自身的學(xué)術(shù)當(dāng)中。各家的思想在撞擊中產(chǎn)生火花，之間可以相互吸收、運(yùn)用，從而使得儒、道、墨、法、陰陽(yáng)等等諸學(xué)出現(xiàn)，并呈現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴的形勢(shì)。在后世有的人認(rèn)知內(nèi)《鬼谷子》是神秘而又不入流的陰符密咒 ，而在有的人心里，又因?yàn)椤豆砉茸印分薪虒?dǎo)縱橫家“朝秦暮楚”而對(duì)它存有偏見(jiàn)。但你們不能否認(rèn)《鬼谷子》在后世管理、謀略、處事等方面的貢獻(xiàn)；亦不能否認(rèn)它是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴中傳世之作的一本。