淺談泰國(guó)佛教

摘 要：說(shuō)到佛教很多人都會(huì)認(rèn)為他是迷信，封建的。但我想說(shuō)這個(gè)想法是非常狹隘的，更是錯(cuò)誤的。佛教與世無(wú)爭(zhēng)和避世的態(tài)度是讓我最欣賞的。在泰國(guó)佛教中也講求一切隨緣。佛教認(rèn)為任何事物或人都有自己的命數(shù)，他能成為什么樣的人都是命中注定的。佛教注重現(xiàn)世人的修行，在佛教中認(rèn)為人可以通過(guò)現(xiàn)世的行善積德來(lái)化解自己前世所犯的過(guò)錯(cuò)。那么說(shuō)到佛教，當(dāng)屬泰國(guó)佛教最具代表性。

關(guān)鍵詞：泰國(guó)；佛教

作者簡(jiǎn)介：何思宇（1997-），女，遼寧省朝陽(yáng)市人，遼寧師范大學(xué)海華學(xué)院學(xué)校在校學(xué)生，本科學(xué)歷；研究方向：漢語(yǔ)言文學(xué)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：B94 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-03--01

泰國(guó)是一個(gè)君主立憲制的國(guó)家，建國(guó)大約有七百多年的歷史。[1]從泰國(guó)的歷史上看，13世紀(jì)中期，蘭那泰王朝與素可泰王朝分別建立在湄南河上中游。到14世紀(jì)中葉后，蘭那泰王朝與素可泰王朝合并定立國(guó)都，建立阿逾陀王朝，在我國(guó)稱(chēng)它為暹羅。而佛教早在公元七世紀(jì)時(shí)就已興盛。

相信很多人對(duì)泰國(guó)佛教多多少少都有了一些了解。佛教是泰國(guó)的國(guó)教，也是泰國(guó)代代相承的傳統(tǒng)宗教。佛教對(duì)泰國(guó)人的影響是根深蒂固的，像流淌在人身體里的血液一樣扎根在每個(gè)人的身體里。[2]在泰國(guó)六千九百多萬(wàn)的總?cè)丝谥杏邪俜种攀陨系娜硕夹叛龇鸾獭！澳铣陌侔耸拢嗌贅桥_(tái)煙雨中”，[3]這兩句詩(shī)用來(lái)表示南朝寺廟之多，而現(xiàn)在看來(lái)，用在現(xiàn)如今的泰國(guó)也不為過(guò)。據(jù)說(shuō)泰國(guó)全國(guó)有三萬(wàn)多所寺廟，而在泰國(guó)首都曼谷就有大小佛教寺廟四百多所寺廟，所以被譽(yù)為“天使之城”的曼谷便有了“佛廟之都”之稱(chēng)。[4]在泰國(guó)僧侶享有很高的地位，備受尊重，任何人都不能做對(duì)僧人不好的事，做出侮辱僧人人格的事情。所以在泰國(guó)人人都以出家為榮。而且在泰國(guó)男子年滿(mǎn)二十歲時(shí)要出家，具體的出家時(shí)間則由自己決定。由此我們也可以看出泰國(guó)的佛教已經(jīng)近乎全民化，以及佛教在泰國(guó)人心中的地位。在泰國(guó)凡是信奉佛教的人們都要接受佛教的洗禮，就連貴族和王室成員也不能例外。正是由于幾乎全民對(duì)佛教的信仰，使得泰國(guó)人民養(yǎng)成了懂得謙讓?zhuān)硎馨矊幒蛺?ài)好和平的精神品質(zhì)。

佛教的節(jié)日在泰國(guó)也是非常重要的。泰國(guó)的佛教節(jié)日主要有萬(wàn)佛節(jié)，佛誕節(jié)，守夏節(jié)和解夏節(jié)。每年泰歷的3月15日是萬(wàn)佛節(jié)，在這一天泰國(guó)人一般要打掃家庭衛(wèi)生，裝扮家里的供神臺(tái)，并且一家人一起去聽(tīng)佛經(jīng)做善事等。對(duì)于信奉佛教的人來(lái)說(shuō)，在這一天學(xué)習(xí)佛教的教義，提升自己的佛教修養(yǎng)是很有意義的。佛誕節(jié)在每年的泰歷6月15日，顧名思義這個(gè)節(jié)日是象征著佛祖的出生加持和離世升天。它是泰國(guó)最有意義的一個(gè)節(jié)日。守夏節(jié)是泰歷每年的8月16日，守夏節(jié)的時(shí)間為期三個(gè)月。守夏節(jié)也是泰國(guó)最重要的佛教節(jié)日之一。并且為了方便人們參加守夏節(jié)，泰國(guó)政府規(guī)定全國(guó)放假一天。每年的泰歷11月15日為泰國(guó)的解夏節(jié)，在為期三個(gè)月的守夏節(jié)結(jié)束這一天，僧人們可以恢復(fù)正常的外出，在這一天人們還要進(jìn)行守夏僧衣，施放黃布和奉施僧衣等活動(dòng)。

泰國(guó)是一個(gè)具有包容性的國(guó)家。雖然在泰國(guó)有百分之九十以上的人都信奉佛教，但是對(duì)其它人是不做信仰要求的，可以自由選擇宗教信仰。[5]但是泰國(guó)的佛教還是最具代表性的。相信有很多人最開(kāi)始都和我一樣，認(rèn)為泰國(guó)的佛教和中國(guó)人所信仰的佛教是一樣的。其實(shí)不是的，泰國(guó)的佛教和中國(guó)的佛教有很大的不同。首先，中國(guó)和泰國(guó)在信奉的佛教派別上就有著本質(zhì)的不同，中國(guó)的大多數(shù)人們多信奉大乘佛教，而泰國(guó)的人們對(duì)小乘佛教會(huì)更加虔誠(chéng)。其實(shí)小乘佛教是最傳統(tǒng)的，也是釋迦摩尼最開(kāi)始宣揚(yáng)的佛教，而大乘佛教是后來(lái)逐漸演變發(fā)展后的，也是適應(yīng)我國(guó)本土化的。[6]其次，中國(guó)佛教和泰國(guó)佛教的普度范圍不同。中國(guó)的佛教更傾向普渡眾生，而泰國(guó)的佛教只求自渡而不能救贖眾生。再次，佛教在中國(guó)和泰國(guó)的地位不同。佛教是泰國(guó)的國(guó)教。但是在中國(guó)佛教只是人們信奉的眾多宗教之一，他并沒(méi)有與其他宗教相比獨(dú)特的地方，也沒(méi)有像泰國(guó)佛教那樣的影響力。

對(duì)于佛教一個(gè)最基本的理念就是隨緣，萬(wàn)事順應(yīng)緣法。也正是由于這樣的一種信仰造就了泰國(guó)人做事從容的性格。在泰國(guó)的街頭我們不會(huì)聽(tīng)到刺耳的喇叭聲，即使是道路擁堵，車(chē)輛不通，人們也不會(huì)鳴笛。可能偶爾也會(huì)聽(tīng)到鳴笛聲，但那一般都是為了與人打招呼或者為了表示參拜佛祖之意。對(duì)于一個(gè)國(guó)家或一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，有共同的信仰是非常重要的。它可以制約人們的行為，教會(huì)人們區(qū)別對(duì)錯(cuò)。它在無(wú)形之中就給這個(gè)國(guó)家或民族建構(gòu)了一個(gè)共同的行為框架。我想這也是之所以在泰國(guó)那么多人信奉佛教的意義所在。

我們可以選擇信奉佛教，也可以選擇不信奉，這是我們的自由和權(quán)利。但還是希望我們能夠?qū)Ψ鸾毯吞﹪?guó)的佛教有所了解。當(dāng)我們嘗試去了解一件事情的時(shí)候，我們往往會(huì)有意外的收獲。世界之大有太多的東西是我們所不知的，有太多神秘的力量是我們不能與之抗衡的。哪怕直到今天我們對(duì)于一些事物的了解還僅僅是停留在表面，我們所認(rèn)知的世界還僅僅是淺顯的世界。雖然我是一個(gè)信奉唯物主義的人，對(duì)于一些神秘的力量，我不敢說(shuō)我相信它的存在，但我會(huì)尊重它，在我的內(nèi)心深處敬畏它。所以，這次對(duì)于泰國(guó)佛教的研究對(duì)我來(lái)說(shuō)意義匪淺。

注釋?zhuān)?/p>

[1]居三元，張殿英.東方文化詞典[M].北京：北京大學(xué)出版社，1993：15-16.

[2]孫世偉.基于佛教的泰國(guó)教育概論[J].哈爾濱：學(xué)理論，2015：8-9.

[3]李曉紅.南朝詩(shī)歌中的佛寺研究[C].山東：山東師范大學(xué)，2012.

[4]韓炯，孟凡東.亞洲與東方學(xué)概論[M].上海：上海財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社，2011.

[5]張巖松.現(xiàn)代公關(guān)禮儀[M].西安：電子科技大學(xué)出版社，2005.

[6]肖憲，吳濤.泰國(guó)人[M].西安：三秦出版社，2004.