也談“活態”：基于中國古羌城的文化展演

摘 要：在當今旅游市場中，“活態”越來越成為一個引人注目的流行宣傳標簽，商家努力打造一系列“活態”項目，游客被所謂的“活態”體驗吸引，如此“活態”應該如何進一步理解。本文基于文化遺產視角，分析中國古羌城“活態”文化展演案例，揭示“活水流變原則”的深層內涵。

關鍵詞：活態；活水流變原則；中國古羌城；文化展演

作者簡介：袁明月，女，滿族，四川大學文學與新聞學院碩士研究生在讀，研究方向：中國少數民族語言文學。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-03--01

在世界范圍內的文化遺產保護運動背景下，復雜的“遺產”體系日益完善，“活態”逐漸成為非物質文化遺產（以下簡稱“非遺”）保護的重要原則，也漸漸成為旅游行業推銷宣傳的口號。與此同時，在文化傳承和發展的過程中，是否真正領悟了“活態”內涵，踐行了“活態”原則值得探討?；诖?，本文聚焦中國古羌城“活態”文化展演個案，力圖在“非遺”保護和旅游大眾消費的互動關系中，從古羌城的文化展演實況出發，追溯“活態”的深層內涵。透過“活態”卷入文化遺產和當代旅游的復雜關系，本文試圖指出，“活態”被建構和泛化為宣傳旅游的盈利性商業策略，如此“活態”壓抑了文化遺產在“活水流變原則”下的生命活力。

一、何謂“活態”：從“非遺”到古漢語

羌族羊皮鼓舞、羌繡等“非遺”被引入中國古羌城，變成了游客的“活態文化”體驗“套餐”，“活態”的提出和“非遺”保護運動的興起與發展密不可分。

1.“非遺”語境下的“活態”

伴隨著整個復雜的文化遺產體系的建立與完善，“活態”一詞逐漸成為理解其具體涵義的關鍵詞之一。王文章介紹“非遺”的基本特點時，將“活態性”列入[1]。魯春曉將“非遺”解釋為一種活態的文化和動態的遺留[2]。李菲在分析《建立國家“活的文化財”制度指導大綱》時提出，文件中“活的文化財”和“活態遺產”是理解“非遺”的兩個關鍵內容，其中“活的文化財”是對傳承人的關注，“活態遺產”（living heritage）是對“活態”屬性的強調，“活態”即鮮活的生命存在樣態[3]。面對“活態遺產”的概念，“活態傳承”、“活態保護”、“活態展演”等一大批“活態相關詞”層出不窮，究竟該如何深入解讀“活態”的內涵，“活態”是否變成了口號式的一紙空談或是商家爭相利用的賣點等問題都值得反思。

2.古漢語里的“活”字

解讀“活態”的關鍵，在于弄清楚其中的“活”字，何為“活”？“活”是一個形聲字，左半部分從水，右半部分讀作kuò聲，“活”字本義表示水流聲，讀作guō，《詩經·衛風·碩人》有云“河水洋洋，北流活活”，“活”又引申為“凡不死之稱”之義[4]。由此可見，“不死”即稱為“活”，然，何為“死”？死，澌也，人所離也，進一步解釋“澌”的意思，可以理解為“盡”，“人盡曰死”，人死則形體和魂魄相互分離[5]。由古代漢語解讀“活”字的思想內核，天然地伴有一種不盡的流水感和強調人體的肉身與靈魂合一原則，在這里，流水的永恒流淌類似于人類的世世代代永恒延續。

流水活活，活水流變，讓人聯想到一種從過去到現在面向將來的奔流不息的時間性，一種“縱使外界紛擾，吾亦流淌”的生活常態性，一種“遇窄道則急，逢闊途則緩”的動態流變性。由這樣的“活”字關照到“非遺”的“活態”，可以將“活態”理解為遺產的一種具有生命力的狀態，它表示這種遺產在傳統社會里可能屬于生活常態，在現代社會中具有生存下去的生命力，并且能夠在將來繼續繁衍流傳。同時，這種“活態”和人類的生命生存狀態密不可分，它關聯著人類日常生活的經驗世界和人類世代延續的生命活力。

二、以“活態”之名：羌族文化展演

據網絡詞條介紹，中國古羌城是“中國乃至世界的羌族文化活態展示、展演區及文化休閑、體驗旅游的目的地，它保持羌族原有的建筑風貌、民風民俗、祭祀禮儀，充分體現了羌文化的原生態環境和羌民族的生息特點[6]”，筆者將根據田野考察所得[7]粗略分析古羌城“活態”文化展演。

1.作為時空場域的古羌城

中國古羌城位于四川省阿壩藏族羌族自治州茂縣鳳儀鎮，“中國”二字的頭銜足以讓游客浮想聯翩。在羌文化廣場便能看到“活態文化展演流程圖”和“羌王官寨-演藝中心片區導覽圖”?；顟B文化展演流程圖以時間為線索，清楚地呈現給游客幾乎每天都一樣的日程安排，清晨7：00到夜晚8：00為景區開放時間，每天上午9：00左右羌城舉行“開城儀式”：8：40集體薩朗展演，8：50羊皮鼓展演，8：53出征舞展演，9：00開城儀式正式開始集體唱《中國古羌城》，9：10-9：30各地區薩朗組輪流展演。而羌王官寨-演藝中心片區導覽圖則以空間為特色，從整個景區最前端的羌文化廣場到護城河再到羌王官寨，進而進入廣闊的游覽區域，完整地展示了整個景區的地理概況，兩幅圖時空互補，為游客的參照游覽提供了便利。在這樣固定的時空場域中，每天“程式化”的活動便是景區的“活態文化展演”。

從整個古羌城的建筑風格來看，每一處建筑都獨具匠心，好似要試圖通過這些建筑講述一個個故事，喚起一段段文化記憶。隨處可見的白石和羊頭元素，展現了羌族對白石和羊的崇拜與信仰。羌文化廣場最前面的“云中曲”塑像，解釋為吹著羌笛的牧羊老人?！扒甓鲪邸钡袼?，訴說了羌族仙女木吉珠下凡和斗安珠相愛的神話故事。“云中思念”石則是飛禽走獸對薩朗姐的歸來期盼，龍池圣水是羌人求雨祈福的圣地，銀龜圣山又是天下華人祭祖朝拜的圣山……雖然這些不過是一些塑像、石碑、水池等“道具”，但是建筑符號背后的故事增添了景點的趣味和神秘感，似乎在試圖彌補造景的單薄。

2.作為人文資源的羌族人和游客

古羌城里的羌族人不同于普通羌寨中的老百姓，他們是旅游景區的“工作人員”，每天按時上班下班，每月領取勞動所得工資。在這些人中，最常見的是女性歌舞表演人員，她們按照古羌城的管理要求或是唱羌語歌曲，或是跳羌族舞蹈，或是休息時繡花、聊天等。男性工作人員相比較少，或是扮演士兵，或是扮演端公等。羌王官寨里還有真人扮演的羌王，敲打銀器的銀匠，繡花的繡娘，時常還會有結婚的新人擇一個良辰吉日來古羌城舉辦婚禮，“真實結婚”、“表演生活”與“游客體驗”互相融合，所有人“各持其物”、“各守其位”、“各司其職”。

游客進入中國古羌城景區的瞬間，比較容易被幾十級臺階上高大宏偉的城門震撼，隨后受到一系列的羌族服裝、羌族歌舞等元素的吸引，“盛大莊嚴”的“開城儀式”過后，游客進入城門游覽，這時游客在中國古羌城中是真的仿佛置身古樸的羌寨生活，還是時常提醒自己這只是旅游而非羌族人民的日常人生？游客是否會產生不一樣的感受，是否會認為自己像是走進了一個羌族大劇場，并且自己在這個“羌族劇場古城”中既作為“觀眾”又作為“演員”促進了這場“表演盛會”的完滿落幕？羌族資源轉換為旅游賣點，游客貌似獲得了“活態”羌族文化體驗，然而該如何理解這種“活態”，跟“非遺”與古代漢語中所解釋的“理想狀態”中的“活態”有無差別？

三、“活態”展演的消費體驗與實踐反思

“活態”作為一種遺產屬性，已經逐漸被運用到旅游消費中，中國古羌城的“活態”羌族文化展演，作為一種旅游體驗方式和文化傳承與變遷模式，為茂縣的區域發展帶來了經濟效益。需要強調的是，在這種“文化搭臺，經濟唱戲”的發展模式背后，遺產與旅游的關系值得進一步反思。在傳統社會中，“非遺”屬于人類生活常態。在當時的歷史語境中，今人口中所謂的“非遺”不過是當時發明創造者或傳承使用者的生產手段和生活方式，不需要刻意去保護，前人側重關注的是“遺產”的“使用價值”，隨著社會生活的變遷，這種“使用價值”逐漸消解，現代人發現了它們“新的符號價值”，而大力提倡傳承與保護[8]。

古羌城隆重的“開城儀式”之后，略顯單薄的設景、反復表演的形態、訓練有素的演員、加上旅途跋涉的疲倦等因素，不免讓游客逐漸失去逛下去的體力和耐心。與大山里的黑虎羌寨相比，中國古羌城呈現的歷史與現實似乎變為了硬性的拉拽式拼接，并且拼接的裂痕較為明顯。2018年“文化和自然遺產日”的口號之一是“見人見物見生活”[9]，游客見到了羌族人，見到了羌族的物，也見到了羌族的生活，但是這些人、物和生活都變了味道，羌族的族群特色和文化遺產在中國古羌城被轉換成了商品性招牌，“活態”文化的商業價值被放大，進而被泛化成為宣傳旅游的盈利性商業策略，“活態”似乎喪失了鮮活的生命力，但是，如果沒有中國古羌城的存在，不光是“活態”羌族文化的“形神兼備”消失，是否連“活態”之“形”有一天也會消失殆盡呢？

結語：

中國古羌城個案所呈現的文化展演，透過文化遺產和旅游消費的關系，揭示了大眾旅游時代和“非遺”保護興起時代“活態”的樣貌，在商家和消費者的互動過程中，“活態”更成為一種商業宣傳工具折射出多元訴求，掩蓋了其中應有的生命活力?！盎顟B”深深內嵌于傳承群體鮮活的生存與生命狀態之中，并非直接的表層展示，“活水流變原則”下的深層“活態”應該得到文化遺產研究領域的進一步關注和探討。

注釋：

[1]王文章主編：《非物質文化遺產概論》，北京：文化藝術出版社，2006.10，60-70頁。

[2]魯春曉：《新形勢下中國非物質文化遺產保護和傳承關鍵性問題研究》，北京：中國社會科學出版社，2017.3，22頁。

[3]李菲：《身體的隱匿：非物質文化遺產知識反思》，北京：民族出版社，2017.10，51-52頁。

[4]段玉裁：《說文解字注》，北京：中華書局，2013.7，552頁。

[5]段玉裁：《說文解字注》，北京：中華書局，2013.7，166頁。

[6]來源于網絡，網址https：//baike.so.com/doc/23794622-25235024.html。

[7]本次中國古羌城田野考察時間為2018年9月24日。

[8]祁慶富：《存續“活態傳承”是衡量非物質文化遺產保護方式合理性的基本準則》，《中南民族大學學報（人文社會科學版）》，2009（3），1-4頁。

[9]田兆元：《文化傳承要“見人見物見生活”》，《文匯報》，2018.6.9，第005版。

參考文獻：

[1]段玉裁. 說文解字注[M]. 北京：中華書局，2013.7.

[2]李菲. 身體的隱匿：非物質文化遺產知識反思[M]. 北京：民族出版社，2017.10.

[3]魯春曉. 新形勢下中國非物質文化遺產保護和傳承關鍵性問題研究[M].北京：中國社會科學出版社，2017.3.

[4]喬曉光. 活態文化：中國非物質文化遺產初探[M]. 太原：山西人民出版社，2004.1.

[5]王文章主編. 非物質文化遺產概論[M]. 北京：文化藝術出版社，2006.10.

[6]祁慶富. 存續“活態傳承”是衡量非物質文化遺產保護方式合理性的基本準則[J].中南民族大學學報（人文社會科學版），2009（3）.

[7]田兆元. 文化傳承要“見人見物見生活”[N]. 文匯報，2018.6.9，第005版.

[8]https：//baike.so.com/doc/23794622-25235024.html.