從先秦到六朝“言意之辨”的發展及其對文學的影響

摘 要：各個時代都有對言意關系問題的探討和爭論。先秦老莊的言意之辨是為了探索世界的本源，魏晉的言意之辨是為了知精神盡心性。魏晉人的言意之辨的成果澄清了中國哲學發展歷程的一些問題。受其影響，中國古代的文學理論在六朝時期得到了迅猛發展，出現了以劉勰為代表的《文心雕龍》，文學創作也追求個性自由。

關鍵詞：老莊；言意之辨；文學影響

作者簡介：李啟帆（1994.1-），女，漢族，河南洛陽人，碩士研究生在讀，現就讀于河北大學文學院中國古代文學專業。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-03--01

“言”，《說文解字》講：“直言曰言。”可見“言”是直接表達說出來的。“意”，《說文解字》講：“意，志也，從心意，察言而知意”。可以知道“意”是一種主體的感知，意會的過程狀態。心中之“意”能否用“言”直接表達出來呢？ 那么我在本文梳理 “言意之辨”從先秦到六朝時的發展情況，從中找答案，并據此探析言意之辨給中國古代文學帶來的變化及影響。

老子首發言道的困惑。他在 《道德經》中指出：“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽”，他把“道”看作是宇宙的根本法則和萬物生存的依據。但是老子也認為 “道”是“微妙玄通，深不可識”，但如果一定要給它個名分的話，可以“強字之曰‘道，強為之名曰‘大。”老子實際上表明了無法 “道”進一步言說的無奈，可見老子對語言的局限性有清醒的認識。繼之而后，莊子提出“得意忘言”的思想。他說：“筌者所以在魚，得魚而忘筌，蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在意，得意而忘言。”在這里“筌、蹄”為得物的工具，使用它們是為了得到“魚”和“兔”，一旦達到了目的就可以將之放棄。而“言”在這里被喻為“得意”的工具，這里的“意”應是對道本體的感悟之意。當“得意”后，忘掉“言”這種外在形式，方可進入一種更高的藝術境界。

老莊探討言意關系主要是從關注自然和天道出發，言意關系不是并人們直接反思的象，不能看成是一種方法論的依據，所以自然不能上升到文學理論層面。但是先秦的言意關系問題為魏晉大規模地展開言意之辨奠定了學術和文化基礎，他們對人類經驗的深切體會值得后人思考。

到了魏晉南北朝時代，言意之辨逐漸發展成為一種創作的方法論與理論。作為魏晉玄學的重要代表人物，王弼的“得意忘象，得象忘言”說是“言意之辨”中最具代表性、最有影響力的觀點。他在繼承莊子言意觀的基礎上，提出“言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象。”（《周易論略·明象》），在王弼看來，“言”是“明象”的載體，“象”是“得意”的工具。王弼的“得意忘象，得象忘言”說給人們提供了新的視點，在表述言與意時，都離不開對象的關注，通過象來言意，也就是以自然法則為觀察宇宙的基本法則，把言意之辨的對象固定在認知自然方面，當然，人們在表情達意的時候也融入了自我的認知能力，將本我與自然結合起來，來表達自我的精神氣質與神思冥想。人在言意之辨中，也就是對自然宇宙的追求中，人的精神自由得到極大的張揚，從而給文學創作也帶來了深遠的影響。

“言意之辨”對文學理論的影響首先是劉勰創作的《文心雕龍》。劉勰對文學創作中的言、象、意關系作了理論上的研究。他認識到言意之間相互對立依存的復雜關系，所以在《隱秀》篇中，他將“言”與“意”的概念向“隱”與“秀”的詩學概念方向轉換，“隱也者，文外之重旨；秀也者，篇中之獨拔者也。”“隱”即是超出字面意思的意味和神韻，“秀”則是言辭所構成的表象。“隱”不能直接用語言表達出來，因此通過“秀”表現“隱”。劉勰將“言不盡意”與“言盡意”論結合在一起，闡述了“隱秀”理論。自此以后，文學家們摒棄了“言不盡意”的限制，在審美創造中將言意協調共存，從而給讀者留下自由想象和自由發揮的空間。創作者們也將“言有盡而意無窮”當作審美追求的高層境界，在“言”所盡處拓展出無盡之“意”，將文學家對有余之意的追求逐步導入了對意境創造的追求，從而在創作論和接受論的共融中實現了“言”和“意”的統一。

玄學背景下大規模的“言意之辯”使詩人們都以蘊意深廣為追求，在創作中能夠囊括宇宙萬象，抒寫世事紛紜，憂離迷惘。阮籍受當時黑暗政治現實的影響而談玄避世，使其詩具有隱晦風格，其《詠懷詩》具體意旨難以猜測，將“意”隱在“言”中，讓人捉摸不透。所以劉勰稱之為“阮旨遙深”，鐘嶸也評阮詩：“厥旨淵放，歸趣難求。”嵇康的名句“目送歸鴻，手揮五弦”是篇中獨拔，詩人在自然之“象”中感悟到自然之“意”。而詩中對“意”的暗示也會引導讀者超越景物的具象去感受作者創造出來的氛圍，在遐思遠想中得到精神的超脫。陶淵明崇尚自然，作詩選取自然中能夠傳情達意的象，取其神理，自我滿足即可。其詩《飲酒其五》創造出一種平淡和諧的意境，在大自然的凈化中，領悟人生的真意，心領神會，不必言說。

在魏晉文學的發展中，文學表現自我人性的自由得到了極大的實現，這其中言意之辨的方法與理論起著重要的作用。文學對于“言”、“意”統一性的追求被提高到人性和審美自覺的高度。這對以后的理論建樹起了主體的自覺和自我認知的基礎。

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