穆太奈比“國王頌”的詩性美感

摘 要：穆太奈比是阿拉伯民族最偉大的詩人之一，其名聲響徹阿拉伯世界，其詩作也深刻影響了阿拉伯文壇。穆太奈比詩歌題旨豐富，其中獻給賽夫·道萊的八十余首贊頌詩被認為是其詩歌的精華，而贊頌“哈岱斯紅堡之戰”的“國王頌”被認為是頌詩的典范。本文選取詩人代表作“國王頌”，通過美學角度對其加以分析，認為其詩性美感體現在敘事美、修辭美、動態美和音樂美。

關鍵詞：穆太奈比；“國王頌”；詩性美感

作者簡介：王宇（1994.5-），男，漢族，現就讀于上海外國語大學東方語學院2018級阿拉伯語語言文學專業，主要研究方向：阿拉伯語語言文學、翻譯。

[中圖分類號]：I106 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-03--03

穆太奈比是阿拉伯家喻戶曉的阿拔斯王朝大詩人，被譽為“桂冠詩人”，是“今天穆斯林世界 最受愛戴、被人引證最多的詩人”（菲利浦·希提，2008：417）。穆太奈比受到歷代阿拉伯人的贊美，其詩歌也備受推崇，如“穆太奈比像在天空翱翔，其他詩人則在地上行走”（漢納·法胡里，2008：281），“如果他（穆太奈比）的詩能夠像七首懸詩一樣掛在克爾白的墻上，那么將力壓賈希利葉時期各詩雄”（龐浩，2014：8）。穆太奈比深刻地影響了后世阿拉伯文壇，“他為阿拉伯詩歌注入了前所未有的剛健之力，雄渾之勢，為阿拉伯詩歌開創了一個宏大磅礴的新境界”（薛慶國，2007：36）。

穆太奈比的詩作可以分為四個階段：青年時期、阿勒頗時期、埃及時期、伊拉克與波斯時期。其中在阿勒頗時期，詩人追隨哈姆丹王賽夫·道萊，為其創作八十余首贊頌詩，被認為是其詩歌的精華。這一時期是穆太奈比一生最富足，也是詩作最盛的時期。賽夫·道萊因抗擊羅馬軍隊的英勇事跡聞名，而穆太奈比為此事件所創作的“國王頌”（??? ??? ??? ?????），以其高超的創作手法和獨特的詩性美感成為了贊頌詩的典范。本文將從美學角度對詩歌的敘事美、修辭美、音樂美進行解讀。

一、敘事美

穆太奈比在“國王頌”中用史詩般的風格將描寫、敘事和贊頌融為一體，展現了詩人精湛的寫作水平。全詩共四十六個詩行，詩人著重敘述了羅馬士兵被堅執銳、羅馬軍隊裝備精良，賽夫·道萊鎮定自若所向披靡，以及戰爭的激烈殘酷。詩人在敘事時體現了詩性美感，如：

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何等的雄心產生何等的堅強剛毅，何等的美德產生何等的豐功偉績。

豎子把區區小事看得十分了不起，偉人則天大的困難也不放在眼里。

（仲躋昆譯）

詩歌以哲理起興，暗示著被贊頌者賽夫·道萊是一個雄心壯志、堅強剛毅、具有美德的偉人。穆太奈比善于將其實踐和靈感抽象成哲理，寓于詩中，形成獨特的敘事風格。

又如：

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敵人披堅執銳向你侵襲，群騎奔來，如電掣風馳。

他們盔甲閃閃，刀槍煜煜，令人眼花繚亂，難以辨析。

他們五路 大軍，自東至西，陣陣喧囂吶喊，驚天動地。

他們天南海北，聚在一起，相互交談起來，要靠翻譯。

（仲躋昆譯）

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而你神態自若，英勇無比，死神似在沉睡，閉緊眼皮。

敵騎丟盔棄甲，狼狽逃逸，你則春風滿面，揚眉吐氣。

你的英明、勇敢無可比擬，就仿佛對于幽冥你也洞悉。

你好似雄鷹，向敵人撲去，他們望風披靡，不堪一擊。

（仲躋昆譯）

穆太奈比以鋪陳的手法描繪了羅馬軍隊兵強將勇，氣勢磅礴，不可一世，而面對強大敵人的賽夫·道萊卻鎮定自若，從容不迫，英勇無比。將敵人寫得越強大，那么戰勝這一強敵的人則更顯得偉大，這正是詩人手法高明之處（仲躋昆，2010：400）。

穆太奈比在描寫賽夫·道萊時使用的第二人稱“你”，而第二人稱的使用能更好地抒發自己的情感，這正如詩人在同賽夫·道萊對話，親切的對話使穆太奈比恰如其分地抒發了自己的贊美之情。穆太奈比作為一個地道的阿拉伯人，他對外族的入侵和統治是憤恨和反感的，而驍勇善戰的賽夫·道萊沉重地打擊了羅馬敵軍，保衛了阿拉伯人的疆土，因此穆太奈比對其真心佩服，滿腔熱忱地為其獻上贊頌詩。

穆太奈比在敘事方面頗有建樹，將殘酷的戰爭場景躍然紙上，將鎮定勇敢的賽夫·道萊刻畫得惟妙惟肖，將欽佩和贊美展現得淋漓盡致 ，也在不經意間增添了詩歌的真實感和美感。

二、修辭美

穆太奈比擅于使用修辭，達到了出神入化的程度。在這首四十六個詩行的“國王頌”中，穆太奈比使用了比喻、擬人、婉曲、夸張等修辭法，將戰爭的殘酷和賽夫·道萊的勇敢表現得淋漓盡致，使詩歌表現出了高超的藝術水平和強烈的感染力，同時也展現了詩歌的詩性美感。詩歌中的比喻，如：

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敗軍橫尸何處擬？嫁婦頭上撒銀錁。

敵骸遍山饗群鳥，王者馳馬塔破窠。

（龐浩譯）

穆太奈比將賽夫·道萊使敵軍尸橫遍山的情景比喻成婚禮上向新娘頭上撒銀幣（古代阿拉伯人在婚禮上的一種習俗），比喻具有阿拉伯民族特色。詩人通過這一比喻，生動形象地展現了敵軍慘敗的場景。穆太奈比把敵人的尸體輕描淡寫地說成是“群鳥的食物”，表達了詩人對敵軍羅馬人的藐視，更加襯托出賽夫·道萊的英勇和偉大。

又如：

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你好似雄鷹，向敵人撲去，他們望風披靡，不堪一擊。

（仲躋昆譯）

鷹類在阿拉伯人心中享有崇高的地位，象征著尊嚴、高貴、長壽、奮斗和反抗精神（國少華，2009：299）。穆太奈比將賽夫·道萊比喻成雄鷹，展現了賽夫·道萊勇猛善戰的特征，贊揚了其抵抗外族入侵的反抗精神。詩中除了比喻修辭外，詩人還多次使用擬人修辭，如：

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巍巍紅堡怎染色？鮮血淋漓雨瓢潑？

君未至時猶閃電，君臨敵首如雨落。

（龐浩譯）

穆太奈比在描寫哈岱斯紅堡戰役的殘酷時并非直接敘述，而是把哈岱斯紅堡擬人化，賦予它人的思考力，并詢問它是否知道自己現在是什么顏色，是瓢潑大雨還是汨汨 鮮血使其染上了顏色。哈岱斯紅堡回答穆太奈比：賽夫·道萊軍隊來到之前，是滂沱大雨將其淋濕；而賽夫·道萊軍隊來到之后，則是敵軍頭顱的汨汨 鮮血將其染紅。穆太奈比運用擬人手法，使其詩作更加生動。

又如：

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你喜歡寶劍，而把長矛丟棄，似乎寶劍對長矛根本瞧不起。

（仲躋昆譯）

在冷兵器時代，長矛不容易攜帶，而寶劍使用靈活、攻擊性較強、易于攜帶。賽夫·道萊在作戰時使用寶劍而將長矛丟棄，說明賽夫·道萊熟諳作戰技巧以及戰略和戰術。在本句中穆太奈比將寶劍擬人化，賦予它人的情感“似乎寶劍對長矛根本瞧不起”，生動形象地寫出了賽夫·道萊的機勇善戰。此外詩人在詩歌中還運用了婉曲和夸張的修辭方法，使詩歌展現了獨特的詩歌美感。

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敵人披堅執銳向你侵襲，群騎奔來，如電掣風馳。

他們五路 大軍，自東至西，陣陣喧囂吶喊，驚天動地。

他們天南海北，聚在一起，相互交談起來，要靠翻譯。

（仲躋昆譯）

穆太奈比在寫敵人強大時并沒有直接敘述，而是通過婉曲的修辭手法來體現這一特點。“披堅執銳”和“群騎奔來”委婉地寫出了敵軍軍備完好，武器數量多；“喧囂吶喊，驚天動地”委婉地寫出了敵軍規模大，人數眾多；“交談起來，要靠翻譯”委婉地寫出羅馬軍隊人員多樣性，從而能更好地襯托出戰勝如此強大敵軍的賽夫·道萊軍隊的勇猛。

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敵人披堅執銳向你侵襲，群騎奔來，如電掣風馳。

他們盔甲閃閃，刀槍煜煜，令人眼花繚亂，難以辨析。

（仲躋昆譯）

穆太奈比將敵軍襲來夸張化，詩句直譯為“敵軍身披鐵甲手持兵刃向你襲來，就像騎著沒有四肢的馬在夜里奔馳。他們的頭盔和盔甲閃爍著銀光，令人眼花繚亂”。詩人這兩句夸張的描寫凸顯出了哈岱斯紅堡之戰的迅速，也夸大了敵軍的氣勢，隨后與敵軍戰敗形成了強烈的反差。

又如：

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你的英明、勇敢無可比擬，就仿佛對于幽冥你也洞悉。

（仲躋昆譯）

詩人歌頌了賽夫·道萊的英明勇敢，“仿佛對于幽冥你也洞悉”用了夸張修辭法將賽夫·道萊描繪成造物主安拉，擁有通曉幽冥的能力，同時為我們展現了詩人對賽夫·道萊的敬佩之情。

穆太奈比在“國王頌”中多次使用比喻、擬人、婉曲、夸張等修辭法，使詩歌在贊頌賽夫·道萊的同時，展現了獨特的修辭美感，令讀者領略了詩人高超的語言功底。

三、動態美

德國啟蒙運動時期的著名美學家萊辛認為：“詩人的妙計在于把可以眼見的特征化為運動（謝文利，1989：393）。” 俄國著名作家阿·托爾斯泰在《語言即思維》一書中說：“在藝術語言中，最重要的是動詞。這用不著多說，因為全部生活就是運動。（謝文利，1989：411）”穆太奈比在“國王頌”一詩中，展現了別具特色的動態美。如：

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敵人披堅執銳向你侵襲，群騎奔來，如電掣風馳。

（仲躋昆譯）

在詩句中穆太奈比用“披”“執”“奔”等幾個動詞描繪了敵人進攻的動作，連貫而緊湊；“群騎奔來，如風馳電掣”，敵軍戰馬奔騰，猶如風馳電掣，一方面突出敵軍進攻時動作的迅速，另一方面體現了敵軍人多勢眾，進一步加深了情況的緊急。寥寥數筆，詩人引領讀者進入了聲勢浩大的戰爭景觀，充分展現的戰場上的緊迫感，富于動態之美。

又如：

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你好似雄鷹，向敵人撲去，他們望風披靡，不堪一擊。

（仲躋昆譯）

詩人將賽夫·道萊比作雄鷹，用“撲”字表達向敵人進攻的狀態，“撲”這一動詞傳神地描繪了反擊時的果斷、干脆、利落，也突出了賽夫·道萊像雄鷹一樣的氣勢，有力而迅速；“他們望風披靡，不堪一擊”，賽夫·道萊像雄鷹一樣撲來，好似一陣風，風吹成一團，體現了賽夫·道萊的反擊有力，打得敵人落花流水，這樣的表述突出了整個反擊過程的動作狀態，展現了淋漓的動態美感。

再如：

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你寶劍舉起時勝利還不知在何地，而待寶劍落下時它已經翩然而至。

（仲躋昆譯）

“寶劍舉起”與“寶劍落下”的短短瞬間，賽夫·道萊就已經收獲勝利。勝利好似在劍起劍落之間“翩然而至”的蝴蝶，看似好不經意，但又引人注目，為冰冷的刀光劍影抹上一絲絢爛的色彩。這種不經意之間的動態描繪，更是突出了賽夫·道萊來之即戰，戰之能勝的英勇無畏。

四、音樂美

我國古代詩論很重視詩的聲音之美。早在《尚書·堯典》中便指出：“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。”黑格爾也曾說：“音節和韻是詩的原始的唯一的愉悅感官的芬芳氣息。”（謝文利，1989：471，490）。由此可見，音樂美是詩歌美感重要的體現之一。

阿拉伯古代的詩歌是韻律詩，詩人作詩需要遵循嚴格和復雜的格律形式。阿拉伯古體詩分為十六種韻律，其中阿拉伯語詩歌精華在于“長律”，其基本格式為：????? ??????? ????? ???????*** ????? ??????? ????? ???????

，即每個詩行八個音步。

穆太奈比在詩歌“國王頌”中采用了“長律”，展現了獨特的詩性美感。全詩共四十六個詩行，每行都以發音合口的阿拉伯語字母“?”（國際音標[m]）為韻腳，一韻到底，富含節奏。而阿拉伯字母分為清輔音和濁輔音，字母“?”屬濁音字母。濁輔音用作阿拉伯詩歌的韻腳會使得音調鏗鏘洪亮、低沉渾厚，有助于抒發雄壯豪放、慷慨激昂的感情，形成剛勁有力的語言風格（王有勇，2000：312）。在四十六個韻腳中只有一個詞使用了兩次，其余均只出現了一次，可見穆太奈比的詞匯之豐富。

“國王頌”中同根詞的使用也使詩歌產生了和諧的樂感。以哲理起興的兩句詩行中同根詞的使用，如“?????-???????”、“??????-???????”、“????-??????-???????”、“????-??????-??????”使詩歌極具樂感，“韻”味無窮；第二個詩行“????? ?? ??? ?????? ??????***????? ?? ??? ?????? ???????”結構相同表意相反，形成了對偶的藝術效果，使詩歌朗朗上口，傳誦千秋。

五、結語

穆太奈比詩歌“國王頌”不僅具有高超的文學價值、史學價值、藝術價值，還有獨特的詩性美感，成為了 后人學習和效仿的典范。其詩性美感體現在敘事美、修辭美、動態美和音樂美。敘事美是通過哲理起興、鋪陳、第二人稱描寫來體現的；修辭美是通過比喻、擬人、婉曲、夸張等修辭手法體現的；動態美是通過動詞的妙用體現的；音樂美是通過詩歌音韻和同根詞連用而體現的。通過分析穆太奈比“國王頌”，我們領略了詩人大氣磅礴的語言特色和頗具風格的詩性美感，使我們更好地了解了穆太奈比和賽夫·道萊。

參考文獻：

[1]菲利浦·希提著.馬堅譯.2008.阿拉伯通史[M].北京：新世界出版社.

[2]漢納·法胡里著.郅溥浩譯.2008.阿拉伯文學史[M].銀川：寧夏出版社.

[3]龐浩.2014.穆太奈比詩歌中的阿拉伯文化原型內容研究[D].北京：北京外國語大學.

[4]薛慶國.2007.阿拉伯文學大花園[M].武漢：譯林出版社.

[5]仲躋昆.2010.阿拉伯文學通史[M].南京：譯林出版社.

[6]國少華.2009.阿拉伯-伊斯蘭文化研究[M].北京：時事出版社.

[7]謝文利.1989.詩歌美學[M].北京：中國青年出版社.

[8]王有勇.2000.阿拉伯語言風格學[M].上海：上海外語教育出版社.