中華民族傳統(tǒng)文化在景觀園林中的作用
——以水景觀為例

呂夫俠，馬國興，杜 巖*，王建慧

(1.北京科技大學(xué)，城市地下空間工程北京市重點實驗室，北京 100083；2.北京市水科學(xué)技術(shù)研究院，北京 100048)

作為世界文化的一部分，中華民族傳統(tǒng)文化是由中華民族世世代代繁衍生出的一種反映民族特質(zhì)和精神繼承的各種思想文化與意識形態(tài)，是五千年中華民族智慧的結(jié)晶。而我國景觀園林也受到中華民族傳統(tǒng)文化的影響。無論是明朝的《園冶》[1]，還是后期的《園冶注釋》[2]，其在我國園林美學(xué)的描述中，都體現(xiàn)出濃厚的傳統(tǒng)文化氣息[3-4]。彭一剛[5]、孟兆禎[6]、潘谷西[7]等一大批建筑師和藝術(shù)家解讀了大量具有傳統(tǒng)文化特色的風(fēng)景園林，為中華民族傳統(tǒng)文化在景觀園林中的應(yīng)用研究打下了堅實的理論基礎(chǔ)[8]。筆者以我國景觀園林中的水景觀為例，淺談中華民族傳統(tǒng)文化在景觀園林中的應(yīng)用，為我國現(xiàn)代風(fēng)景園林設(shè)計提供參考。

1 我國傳統(tǒng)水文化

1.1水文化在我國傳統(tǒng)文化中的地位作為自然環(huán)境的重要組成部分，“水”從古至今一直影響著人類的活動，因此水在我國傳統(tǒng)文化中占據(jù)重要地位。在以周易為指導(dǎo)的風(fēng)水學(xué)中，就有“相其陰陽，觀其流泉”“山水聚會，芷風(fēng)得水”之說，古人講究的“得水為上”的觀念，也成就了水文化在傳統(tǒng)文化中占據(jù)重要的地位。

“水”以其特有的自然形態(tài)及所蘊含的哲學(xué)理念，對我國古代文明的發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用。中華大地上最早的農(nóng)耕文明就與水有莫大的關(guān)聯(lián)，因此水自古就有“生機”和“財富”之意。許多經(jīng)典著作記錄了我國古代水利學(xué)等方面的內(nèi)容，并在其中描述了與水有關(guān)的風(fēng)土人情和異聞傳說，這些著作對后世影響深遠，為中華民族造就了深厚的水文化底蘊。

1.2水文化與文人士大夫的關(guān)系我國水文化獨樹一幟還與我國文人士大夫階層有密切關(guān)系。可以說，文人士大夫?qū)λ南矏鄢删筒⒇S富了中華民族特有的水文化體系。在士大夫眼里，水是高尚品格的象征，“仁者樂水，智者樂山”，由此可見我國傳統(tǒng)文化對水品格的肯定，即水具有智者的行為準(zhǔn)則，禮者的風(fēng)范，勇者的堅定不移，知者的心明如鏡以及德者的高尚品德。這些品德正是文人士大夫追求的最高境界，因此我國的水文化在每個時代都有豐富文化基底和發(fā)展空間。

1.3園林水景觀設(shè)計由于我國許多園林是由當(dāng)時極具創(chuàng)造力與創(chuàng)新理念的文人墨客設(shè)計，因此景觀園林中的水景觀從一開始就受到我國傳統(tǒng)水文化的影響。這不僅表現(xiàn)在其具有詩情畫意般的多種色彩和形式搭配，更為重要的是，其規(guī)劃布局也蘊藏著我國特有的傳統(tǒng)文化意境，以及當(dāng)時文人對水文化的理解。例如一些造景的手法看似偏于感性或是無意為之，實則是因為設(shè)計師在人工造景中重視傳統(tǒng)文化元素的意境表達有關(guān)。得道自在的水文化理念，使得人們很難覺察其突兀的痕跡，體現(xiàn)在建筑設(shè)計中則表達出自然從容的韻味。我國傳統(tǒng)文化偏重于“求靜”，因此園林用水也以靜為主，動為輔。設(shè)計師獨具匠心，運用文學(xué)中常見的反襯手法來突出園林靜謐的境界，用“蟬噪”“鳥鳴”“雨打芭蕉”等以動襯靜的方式，突出以靜為主的和諧意境，而這些傳神境界也只有在當(dāng)時具有先進文化的文人士大夫的設(shè)計下才能創(chuàng)造出來。這些園林理水的處理正是我國傳統(tǒng)文化中返樸歸真、淡中求趣的真實寫照，不僅講究寓情于景、情景交融，而且還能陶冶情操，讓人在不知不覺中實現(xiàn)心情放松，甚至得到心靈的洗滌，從而使水景觀設(shè)計達成“山池天然，丹青淡薄，逸趣橫生”的境界。

深厚的水文化底蘊，使得造園理水的設(shè)計者們放棄追求設(shè)計的巧妙和布局的精美，轉(zhuǎn)向追求自然的最高境界。例如，水文化中講究“緣理而行、重而下、歷險致遠”等，這在理水的細節(jié)處理上給予了明確的指導(dǎo)，即講究自然、含蓄、蘊藉。這些都體現(xiàn)在細節(jié)的處理上，溪口、灣頭、石磯之巧于安排，橋與步石環(huán)池而筑，亭、臺、廊、榭無不面水，使全園處處依水而建，有水可依，增加自然之感；池水設(shè)計體現(xiàn)不盡之意，彌漫無盡，聚而支分，去來無蹤，彰顯含蓄特質(zhì)；另外駁岸有級，出水留磯，增浮水之惑，隱藏而不外露，充滿蘊藉雋永，從而增加歷險致遠之感。《園冶》[1]在總結(jié)造園中的理水原則中也談到:“高方欲就亭臺，低凹可開池沼，卜筑貴從水面，立基先就源頭”。這些原則看似簡單，實則是當(dāng)時文人墨客對我國傳統(tǒng)水文化的感悟和理解。因為有了這些保留我國文化的歷史載體，才使得當(dāng)今的人們可以從這些園林的設(shè)計中觀感歷代文人墨客對水文化內(nèi)涵的感觸，從而保留五千年獨具特色的傳統(tǒng)水文化，也正是有了一代代文人墨客賦予我國傳統(tǒng)水文化富足的文化內(nèi)涵，才有了如今豐富多彩且獨具匠心的理水技藝。

2 園林理水的發(fā)展歷史

2.1漢代以前園林理水藝術(shù)最早可以追溯到商周時期。據(jù)史書記載，周文王囿中就有靈池，隨后春秋戰(zhàn)國時期，園林理水也得到進一步發(fā)展。秦始皇統(tǒng)一后，建有規(guī)模較大的蘭池宮水池，并在其中修建假山，從而形成一直沿襲至今山水相依的景觀設(shè)計。另外，秦最著名的阿房宮，亦建立在河流之上，這意味著需要打斷原有的水網(wǎng)，使流水改道，再深挖淤泥、回填夯土，雖然阿房宮未建成，但是從其設(shè)計就可見當(dāng)時的理水技術(shù)已經(jīng)相當(dāng)成熟。

2.2漢代到了漢代，園林中水池已初具規(guī)模，僅上林苑中的昆明池，面積就有150 hm2。受道家的影響，園林逐漸形成一池三山的理水經(jīng)典模式，象征著神話中東海里的蓬萊、方丈、瀛洲3座仙山。這種布局至今還成為我國園林理水的一種經(jīng)典模式。

2.3魏晉南北朝時期魏晉南北朝時期的園林理水，因襲漢代的模式，規(guī)模更為宏大，內(nèi)容也更為豐富，例如北齊的華林園；同時由于佛教道教盛行，也逐漸出現(xiàn)了寺廟園林這一新興的園林類型，例如東晉的東林寺。

2.4隋唐時期隋唐時期，由于皇家宮苑眾多，園林規(guī)模和水面也更廣闊，因此隋代西苑等皇家園林引入渠的形式，沿渠做院，池渠環(huán)繞，為園林理水提供了一種新的形式。這種布局更加靈活多變，其北海南部就采用這種方式，設(shè)計了象征帝國版圖的“五湖”水景觀，這種象征的園林設(shè)計也成為景觀園林經(jīng)典的設(shè)計案例。

2.5宋朝時期宋朝時期，園林理水藝術(shù)得到空前發(fā)展。皇家園林以徽宗親自參與的艮岳為代表，此園東部以山為主，西部則以水為主，為“左山右水”的設(shè)計風(fēng)格，并首次構(gòu)成一個富含多種形態(tài)(河、湖、池、沼、溪、澗、瀑、潭等)的完整水系，是當(dāng)時集水景之大成的園林[9]。隨著南宋的政治中心遷往江南，人才的聚集造就了江南園林的快速成型和發(fā)展，并出現(xiàn)了新的園林形式——城市園林，例如保存至今的“西湖十景”。

2.6元明時期元明時期的皇家園林，在太液池的基礎(chǔ)上，進一步擴大形成了今日故宮現(xiàn)有的水景觀布局。同期，江南地區(qū)因水資源豐富和經(jīng)濟富足，也達到了“無園不水”的程度。雖然江南園林在面積和水域上不如皇家園林宏大，但其更加注重細膩精巧的細節(jié)處理，從而逐漸達到了“外師造化，中得心源”的最高境界。

2.7清朝時期清朝時期的園林建造，尤其是江南的園林已達到相當(dāng)成熟的階段，故乾隆時期的皇家園林大多取意于江南，例如頤和園的理水，雖然傳承了皇家園林宏大的氣勢，但在水面的區(qū)劃、水景的布設(shè)、水源的控制和駁岸的細節(jié)處理等方面與江南園林有異曲同工之妙，尤其是部分院落中的理水方式明顯迥異于傳統(tǒng)皇家園林，以小水的精巧取勝，頗具江南園林婉約的風(fēng)格。

2.8清朝以后清朝以后的園林理水，除繼承傳統(tǒng)手法外，在不斷引進新的園林理水方式的同時，也開始加速發(fā)展面向公共為主體的城市園林。與相對私密的皇家園林相比，城市園林主要有以下變化。

2.8.1強調(diào)開放的服務(wù)功能。由于傳統(tǒng)皇家景觀園林和私家園林的服務(wù)對象是極少數(shù)的群體，因此園林設(shè)計的初衷是強調(diào)園區(qū)私密，以適合寥寥數(shù)人在園內(nèi)品鑒玩賞。而城市園林景觀面向的是大眾，具有公共性和開放性的社會屬性，因此在園林設(shè)計和改造上更加符合城市園林的定位，強調(diào)開放的服務(wù)功能。而作為城市園林景觀重要組成部分的水景，也有了普通大眾參與的屬性，例如水上的游樂活動與水上交通服務(wù)等。

2.8.2滿足新的舒適性要求。古典城市園林水景的尺度是與小體量的古典建筑相配套。而隨著現(xiàn)代城市的發(fā)展，城市的空間和建筑在尺度上遠遠超出了傳統(tǒng)園林小體量的要求。另外隨著郵輪等現(xiàn)代工具的普及，人們對景觀園林觀賞性有了新的要求。

2.8.3新技術(shù)的應(yīng)用。隨著社會的發(fā)展，新的建造技術(shù)與建筑材料已日新月異，非傳統(tǒng)技術(shù)所能比。以水景觀為例，新技術(shù)和新材料正在水的循環(huán)利用、景觀塑造以及建設(shè)方面發(fā)揮積極作用，例如現(xiàn)代城市園林中動態(tài)噴泉與燈光的應(yīng)用，使園林理水可以在夜晚輕松實現(xiàn)噴泉等動態(tài)理水景觀的處理。

2.8.4城市化問題增多。在城市化過程中，城市空間建設(shè)、環(huán)境污染等問題勢必會造成城市中的園林喪失其原有的自然空間結(jié)構(gòu)和生態(tài)效益，從而面臨水體富營養(yǎng)化等諸多新的問題[10]。因此，傳統(tǒng)園林的建園體系需要進一步調(diào)整，以滿足現(xiàn)代城市對園林建設(shè)的要求。這不僅需要學(xué)習(xí)和借鑒西方國家的成功經(jīng)驗，而且需要因地制宜地創(chuàng)造并豐富自有的風(fēng)景規(guī)劃園林規(guī)劃與設(shè)計體系，從而實現(xiàn)傳統(tǒng)城市園林向現(xiàn)代城市園林的傳承與轉(zhuǎn)變[11]。

3 結(jié)語

我國景觀園林是中華民族傳統(tǒng)文化的寶貴結(jié)晶。中華民族深厚的水文化底蘊造就了理水設(shè)計追求自然的最高境界，并形成了獨具特色的建園體系。隨著城市化進程的加快，景觀園林將面臨諸多問題和挑戰(zhàn)。風(fēng)景園林師需要在傳承中華民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地豐富自有的風(fēng)景規(guī)劃園林規(guī)劃與設(shè)計體系，使我國的景觀園林體現(xiàn)中華文化情結(jié)，表達出中華民族獨特的自然觀念，從而促進我國現(xiàn)代景觀園林的發(fā)展。