阿拉伯史詩《昂泰拉傳奇》中的命運觀

○ 顧堅 郭筠

(1.揚州大學外國語學院、蘇丹研究中心，江蘇 揚州 225000；2.浙江外國語學院 東方語言文化學院，浙江 杭州 310012)

一、命運觀的釋義與解讀

在古代漢語中，“命運”最初并不是作為一個完整的單詞單獨使用的。“命”最早指命令，也可指命運。《論語·顏淵》有言：“死生有命、富貴在天。”[1]203這里的“命”更多是指由上天安排的生死禍福，帶有唯心主義宿命論色彩。“運”在古代漢語中也有命運、氣數的意思，如《晉書·宣帝紀》：“漢運方微。”(漢朝的氣數快盡)

在現代漢語中，“命運”指的是：1)指生死、貧富和一切遭遇(迷信的人認為是生來注定的)；2)比喻事物發展變化的趨向及結局[2]912。

結局；終局，下場；命運

如：

從漢語、阿拉伯語對“命運”的定義的共同點來說，無論是漢語，還是阿拉伯語，都強調“命運”是人所遇到的遭遇和結局。古時迷信的人更是相信命運由上天決定，人對此無能為力。

在文學領域最早探究人的命運問題的當屬古希臘人，荷馬史詩《伊利亞特》是最早將人的命運問題搬上文學舞臺的作品。英雄阿喀琉斯，盡管自幼武功蓋世，萬人無敵，卻難逃“必然戰死沙場”的神諭，最終死于敵人的箭下。

人的意志和命運的沖突，是古希臘悲劇的常見主題。作家索福克勒斯創作的悲劇 《俄狄浦斯王》，講述了俄狄浦斯的生父忒拜王拉伊俄斯從神諭中得知:俄狄浦斯長大后，將殺父娶母。為了防備神諭的發生，在俄狄浦斯出生時，拉伊俄斯用鐵絲穿其腳踵，令仆人拋于荒山野外。仆人憐惜這無辜的孩子，便把他送給了科任托斯的一個牧人。俄狄浦斯不但沒有死掉，反倒成了科任托斯國王玻呂玻斯的養子。俄狄浦斯成人后，從神諭里得知，他必將殺父娶母。為逃避這可怕的命運，他離開養父母，向忒拜走去。在路口因同一老人發生爭執，俄狄浦斯誤將老人殺死，此老人即微服私訪的忒拜王——他的生父拉伊俄斯。之后，俄狄浦斯又以自己的出眾才智，鏟除了為害忒拜的獅身人面女妖斯芬克斯，被忒拜人民擁戴為王，并娶了前王后伊俄卡斯忒——他的生母。俄狄浦斯成了殺父娶母的罪人，自己卻毫不所知。而后，天降瘟疫，神諭要求找到殺死老王的兇手。于是，一切真相大白。悲痛萬分的伊俄卡斯忒自盡身亡，而俄狄浦斯也刺瞎雙目，自我流放。

以《俄狄浦斯王》為例，古希臘悲劇講述的是人面對已知或未知命運的無奈：俄狄浦斯本人后來知曉了命運，努力回避命運的發生，卻不幸落入命運的掌控；他的父親事先知曉了命運，也試圖去防備命運的發生，卻無法避免命運的悲劇[4]252-254。

在古典希臘史詩和悲劇中，人和命運的關系永遠是永恒的主題，而人又是無法逃脫命運的安排的：阿喀琉斯的母親將阿喀琉斯全身浸入冥河的水中，讓其刀槍不入(母親提著的腳踝除外)。阿喀琉斯最終也沒能逃脫神諭中戰死的厄運，被帕里斯射中腳踝而死。俄狄浦斯本人知曉預言后，通過離家出走躲避命運，卻仍舊如神諭所說，犯下大罪。人在命運前是無奈和微不足道的，這也是古希臘史詩和悲劇中對人和命運關系的限定。

二、《昂泰拉傳奇》命運觀解析

在阿拉伯史詩《昂泰拉傳奇》中卻有同古希臘史詩、悲劇截然不同的命運觀。《伊利亞特》《俄狄浦斯王》中主角即使努力也無法改變神諭安排的命運，而《昂泰拉傳奇》中的主人公昂泰拉的個人命運和際遇，突出反映了中古時代阿拉伯民族“入世有為”的命運觀。

昂泰拉的父親是阿柏斯部落的貴族舍達德，母親則是埃塞俄比亞的黑人女奴。在古代阿拉伯社會，母親的地位對孩子的地位而言至關重要：如果母親出身高貴，則孩子“子因母貴”；若母親出身低賤，相應地，孩子也地位低下。由于母親是奴隸，昂泰拉一生下來就是奴隸。因為自己的血統的限制，昂泰拉終身為奴的命運似乎已經決定，且無法改變。如果按照傳統社會“命由天定”的邏輯，昂泰拉基本上不具備成為英雄的可能性。但是中古時代的阿拉伯民族是極具進取性的民族。穆罕默德統一阿拉伯半島后，阿拉伯人東征西討，戰勝了老牌帝國拜占庭和波斯，建立了橫跨歐亞非三洲的大帝國。中古阿拉伯民族所具有的進取性格在昂泰拉身上得到了充分的展示。昂泰拉盡管由于血統問題，淪為奴隸，但是并未屈服命運的安排，通過自身努力成功改變了自身命運。

(一)英雄試煉

少時放牧羊群，昂泰拉赤手空拳打死闖進羊群的惡狼。在廣袤的阿拉伯原野上，自然條件惡劣，野獸出沒不定，昂泰拉徒手打死惡狼可以被看做是在英雄改造現實的斗爭中現實對英雄的初次考驗。

昂泰拉長大后，由于機靈勇敢、足智多謀，引起了兩個叔叔的嫉妒之心，加之昂泰拉與生俱來的黑色皮膚，使得叔叔們十分歧視。兩位叔父覺得把昂泰拉這個黑孩子留下是個禍害，便向昂泰拉的父親舍達德進讒言，希望舍達德能殺死自己的兒子。昏聵的舍達德鬼迷心竅，居然同意了弟弟們的建議，在昂泰拉放牧時跟在昂泰拉身后。此時昂泰拉放牧羊群，來到獅子谷，遇到猛獅。昂泰拉丟下佩劍，徒手和猛獅搏斗，有點類似中國水滸里武松打虎的鏡頭。昂泰拉沖向獅子，“將獅子的嘴角撕裂到它的兩肩膀和胸膛；與此同時，昂泰拉大喊一聲，震得整個山谷顫抖。”[5]31經過奮戰，昂泰拉終于殺死了雄獅，保衛了馬匹、駱駝的安全。

昂泰拉的叔父馬立克和賈瓦德心驚膽戰，覺得昂泰拉羽翼豐滿，再也不能把昂泰拉怎么樣了，便放棄了謀害他的念頭。昂泰拉的父親舍達德則考慮以前他屬下的羊群經常被獅子谷的獅子吃掉，如今獅子被昂泰拉打死，再也不用擔心財產受損，便打道回府。

和以農耕為主要生產生活方式的中華民族不同，阿拉伯民族的先民“貝都因”人居住在阿拉伯半島沙漠中的綠洲里，以放牧駱駝、馬匹和羊群為生。對蒙昧時期的阿拉伯人來說，放牧是他們的基本生活方式。古代的阿拉伯半島，野獸出沒，狼群、獅子是對游牧人及其牲畜的最大威脅。少年昂泰拉的“英雄性”在保衛羊群、殺死惡狼與雄獅的戰斗中得以顯露。在昂泰拉與猛獸的搏斗中，體現了古代阿拉伯人在改造現實中的大無畏精神，勾勒出阿拉伯人對英雄的美學素描。

古代希臘英雄的力量大多源自神力。古代希臘英雄阿喀琉斯的母親忒提斯是海洋女神，其勇力一部分來自母親神的血統，一部分源自冥河水為其打造的“金剛不壞之身”。和古代希臘的英雄不同，昂泰拉“力拔山兮氣蓋世”的英雄之力來自后天作為奴隸放牧的生活體驗。放牧羊群，經常和大自然、猛獸搏斗，這種艱辛、殘酷的生活體驗，使得昂泰拉從放牧的奴隸成長為武藝蓋世的英雄。

(二)戰功贖身

中古時代的阿拉伯社會，“血統主義”盛行。一個人是否出身純正的阿拉伯人，成為他社會地位的重要指標。阿拉伯人從蒙昧時期開始，就不斷向非洲擴張。伊斯蘭教開始傳播之后，阿拉伯人征服了北非，并不斷越過撒哈拉沙漠向南擴張其勢力。掠奪奴隸和黃金成為阿拉伯人向非洲擴張的基本動力。被掠奪的黑人女奴往往成為阿拉伯酋長的侍妾，其子女因為是混血兒，且有黑奴血統，終其一生也是奴隸，不為父親所承認。昂泰拉·本·舍達德父親是阿拉伯半島阿柏斯部族的貴族，其母為埃塞俄比亞黑人女奴。昂泰拉因為是混血兒，被族人稱為：

他是阿拉伯的混血兒和烏鴉之一，意為“父親是阿拉伯人，母親是異族的奴隸”。被稱為“烏鴉”是因為昂泰拉因為膚色隨母親，所以被蔑稱為“阿拉伯烏鴉”。

昂泰拉童年時代，是父親的奴隸，不僅不為父親所承認，還要承擔繁重的生產勞動。雖說昂泰拉在繁重的牧業生產勞動中，鍛煉了體魄，練就了一身騎射本領。一般而言，如果沒有特別的事情發生，昂泰拉可能終其一生都是父親的奴隸，永遠不可能在歷史上、在史詩中留下自己的名字。

曾經倍受欺壓的昂泰拉卻回答父親：

“奴隸不會去攻擊敵人，只會擠奶和受欺壓”。

舍達德見狀，只好承諾一旦戰勝，兒子即為自由人。昂泰拉第一次出征就大獲全勝，不僅奪回了駱駝，還斬殺敵將，開始了自己的英雄之路。

古希臘史詩和悲劇中，英雄無法擺脫自出身起就伴隨自己的命運。和古希臘不同，昂泰拉奴隸的命運并未伴隨他終身。昂泰拉用其彪炳的戰功向父親、向族人宣示：自己也具備阿拉伯人的勇武特質，而且能為部落的生存和利益而戰，并能夠贏得勝利。“戰功贖身”的故事則鮮明表達了中古時期阿拉伯民族“入世有為”的命運觀：人不會被命運所束縛，而是能通過自己的努力擺脫不利的厄運。

三、神的“缺位”——《昂泰拉傳奇》與希臘史詩命運觀的比較

阿拉伯史詩《昂泰拉傳奇》的主角昂泰拉出身低微，父親雖為阿柏斯部落的貴族，母親卻是父親從埃塞俄比亞擄掠來的奴隸。按照蒙昧時代阿拉伯人“子因母貴”的文化傳統，昂泰拉一出生即為奴隸，不僅無法得到父愛，還做著擠奶、牧羊等奴隸才做的體力勞動。昂泰拉不屈服于命運的安排，以戰功贖身，擺脫奴隸身份，以戰功和詩文顯名于阿拉伯半島，從而戰勝了命運加諸自身的不公。

在古代希臘史詩中，命運觀被打上了深深的宿命論的烙印。《伊利亞特》的希臘英雄阿喀琉斯，父親是英雄珀琉斯和海洋女神忒提斯的兒子，兼具凡人和神的血統，繼承了父親的英武和母親的神性。阿喀琉斯自幼便被母親提著腳踝浸入冥河的水中，從而刀槍不入(被母親提著的腳踝除外)。在特洛伊戰爭中，阿喀琉斯所向無敵，令敵人膽寒，卻因女奴和聯軍統帥阿伽門農發生爭執，從而拒不出戰。阿喀琉斯好友為了挽救希臘聯軍敗局，代阿喀琉斯出戰，卻被特洛伊名將赫克托耳殺死。阿喀琉斯憤而為好友報仇，殺死赫克托耳。像阿喀琉斯這樣的英雄在戰場上本該是無敵的，卻因為腳踝未能浸入冥河之水，而被帕里斯射殺。阿喀琉斯的命運在史詩中其實早就被神所決定：阿喀琉斯出生時，命運女神便告訴他母親，他的將來一定以戰死收場。其母為了擺脫兒子厄運，方才帶著兒子來到冥河，將兒子全身除了腳踝都浸入冥河之水，祈望兒子從此免遭陣亡的命運。但是神諭是無法改變的：“阿喀琉斯之踵”注定了阿喀琉斯必然無法逃脫命運女神的神諭，走向不可避免的陣亡沙場。

《昂泰拉傳奇》為何在命運觀的設定上與古典希臘史詩有如此的差異呢？其關鍵原因是《昂泰拉傳奇》中神的缺位。與《伊利亞特》中神無處不在不同，《昂泰拉傳奇》基本上講述的是“人的故事”。與阿喀琉斯是神人混血不同，昂泰拉是個徹頭徹尾的凡人，身上并沒有神的血統，其戰無不勝的力量來源于后天游牧生活的磨煉，而非繼承神的血統。阿喀琉斯從出生開始就被命運女神宣告了必然戰死的神諭，即便其母將其浸入冥河之水，也無法改變神諭的力量。與之相反，昂泰拉盡管出身奴隸，卻不甘命運的安排，以戰功為自己贖身，以詩文為自己揚名，體現了阿拉伯民族早期“奮發有為”的民族氣質和不甘受命運操弄的勇氣。“阿喀琉斯之踵”體現的是人對于神諭的無奈，昂泰拉戰功贖身的傳說和流傳至今的懸詩詩文體現的是凡人可以通過自身努力獲取成功。《伊利亞特》每次關鍵的戰斗，史詩都為其設定了眾神決定勝負：阿喀琉斯在追逐赫克托耳時，眾神天平上赫克托耳的命運沉下了，決定了其被殺死的厄運。阿喀琉斯對陣帕里斯時，盡管其刀槍不入，但是“阿喀琉斯之踵”決定了他無法改變命運女神的神諭。《昂泰拉傳奇》中昂泰拉每次都能大獲全勝，靠的是昂泰拉的勇氣和出色的指揮才能，而并非神的意志。

希臘史詩《伊利亞特》更多體現的是凡人不能違抗神的意志，其命運自神諭降世之時便已確定。昂泰拉所在的阿拉伯蒙昧時代本身充斥著多神信仰的社會，但是在史詩流傳、加工的一千多年中，由于伊斯蘭信仰主張信奉唯一的主，反對多神崇拜，故而蒙昧時期的多神信仰的痕跡從史詩中完全消失了。一神教取代多神教是歷史發展的必然，這種宗教信仰的演化，使得《昂泰拉傳奇》中少了希臘史詩中眾神的神諭，少了眾神加諸凡人身上命運的痛苦。神的“缺位”使得《昂泰拉傳奇》以“人”為本，人的命運由人自己掌握成為《昂泰拉傳奇》在命運觀上的最大特色。

四、《昂泰拉傳奇》命運觀的人本主義解讀

《昂泰拉傳奇》從價值層面體現了“文學是作為人的精神本體存在，作為人的價值觀念的藝術結晶”[7]6。整個史詩體現了不同于其他古典史詩的人本主義氣息。

荷馬史詩中英雄阿喀琉斯具備“神性”的特質，父親為國王，母親為海洋女神。與之相對，昂泰拉不過是一凡人，且出身低賤。

《俄狄浦斯王》中無論是俄狄浦斯的父親還是俄狄浦斯本人，都知曉了神諭，都力圖避免神諭的發生，但是都失敗了。命運加諸俄狄浦斯身上的是無奈和不公。昂泰拉雖然出身奴隸，卻以戰功贖身，以詩文立世，從而改變自身卑賤的命運。

閃族最早的史詩《吉爾伽美什》中，英雄恩奇都武功蓋世，卻因觸怒天神死于神諭。昂泰拉年屆九十，其去世和神無關，系偶然中箭戰死沙場，體現了中古阿拉伯人作戰時“重死輕生”的文化特色。

故事中的昂泰拉是阿拉伯人自古以來推崇的有勇有謀的大英雄，但是并不是脫離社會生活，不是“不食人間煙火”，而是和當時阿拉伯人的生活緊密聯系在一起。

首先，昂泰拉敢于同命運的不公去抗爭。因為母親黑人奴隸的身份，昂泰拉本是奴隸，甚至不被父親舍達德認作兒子。昂泰拉與命運安排的一切去拼搏，對于命運加諸自己的不公，不是消極地去接受，而是勇敢去改變。其次，以人為本，表達人對現實生活的熱愛，對現實生活的肯定。史詩對于戰爭的是非善惡有自己的判斷，昂泰拉參與的是保衛本族不受外來入侵的正義戰爭：昂泰拉初上戰陣，是因為塔依部落侵犯了昂泰拉所在的阿柏斯部落，奪走了阿柏斯部落的駱駝，昂泰拉應父命出征，戰勝強敵，奪回駱駝群。在故事的第九卷，昂泰拉來到加薩尼王國，誅殺王國的叛賊，匡扶王國的幼主登基，體現了阿拉伯人傳統的鋤強扶弱、匡扶正義的觀念。第三，對人的勞動和勇敢的歌頌。昂泰拉少年時精通各種放牧的技巧，他嫻熟駕馭各種牲畜的技巧，令族人為之傾倒。他放牧羊群，先后遇到惡狼和獅子的襲擊。他勇敢應對，終于殺死惡狼和獅子，保衛了勞動的成果。當然，在昂泰拉身上既有英雄的高貴氣質，也有其無法克服的命運的悲劇。盡管應當承認昂泰拉在改變自身卑賤的地位時付出了許多努力，成功贖身，并且立下赫赫戰功，捍衛了部族的利益；在歐卡茲集市上賽詩的成功，使得昂泰拉的詩歌被金水寫在克爾白天房的帷幕上流傳后世，使其聲名達到巔峰。在血統主義盛行的古代阿拉伯部族社會，昂泰拉的黑人血統還是帶給這位英雄一生難以磨滅的痛苦。父親一開始不承認他的兒子身份，嫉妒他的叔父們甚至密謀要殺害他。昂泰拉在波斯時，仇視他的宮廷侍衛官在國王科斯魯面前詆毀他，公然稱昂泰拉是“黑奴”(那時候昂泰拉已經是自由人)，向國王進讒言要殺害昂泰拉。

不過，史詩《昂泰拉傳奇》中體現的積極向上、奮發有為的命運觀是主流；重血統、輕能力的血統主義雖然給昂泰拉帶來了痛苦，但是終究是支流而非主流。不盲從命運、積極改變命運是史詩中主人公昂泰拉一生命運的最好寫照。

穆罕默德統一阿拉伯半島后，其后繼者便東征西討：向東征服波斯、兵臨中亞，向北重創拜占庭，征服敘利亞和巴勒斯坦；向西則一直打到比利牛斯山下，征服整個西班牙和葡萄牙。新興游牧民族的進取心和蓬勃朝氣是阿拉伯人所向披靡的重要原因。這種樂觀向上的精神反映在文學作品《昂泰拉傳奇》上便是命運的安排永遠不能束縛人的腳步：人可以征服命運，而命運不可以挾持人的生活。