道德型鄉賢治村的邏輯深度、價值維度與實踐向度

(1、2.南寧師范大學經濟與管理學院，廣西 南寧530299)

文化振興是鄉村振興的魂，振興鄉村文化是社會主義現代化精神文明建設的內在要求。文化振興具有如此巨大的價值，是因為當前鄉村文化建設存在低俗文化滲入、陳規陋習留存、鄰里關系緊張等諸多困境，如果說現實的鄉村無法安頓農民的靈魂，那則就很難安放一個有五千年文明傳統的中華民族的靈魂。2015—2019年的中央文件相繼提出要培育“鄉賢文化”，發揮新鄉賢這支農村建設新型主體在鄉村振興中的作用。鄉賢重新引起了人們的注意，呼吁鄉賢回歸也成為重振鄉村文化建設的發展新思路。目前，我國學界對于鄉賢回歸參與新農村建設的研究有增無減；王先明[1]、季中揚[2]從歷史角度出發梳理了舊鄉賢到如今現代鄉賢的發展脈絡；張兆成[3]對兩者進行了比較分析；吳雄妹[4]、胡鵬輝[5]對新鄉賢的人員構成及界定標準進行了闡釋；李金哲[6]、宋西雷[7]則從經濟和社會效用層面歸納了新鄉賢的經濟功能和社會整合功能。縱觀已有文獻，從“實然”層面探討其理論內容的多，而對于其“應然”“所以然”，即鄉賢治村遵循怎樣的行動邏輯，鄉賢治村到底追求什么樣的價值，鄉賢扮演何種角色，如何實現治村，則有意無意地回避或淡化了。在此情境之下，文章將從鄉賢群體中分化出來的道德型鄉賢進行鄉村治理的邏輯深度、價值維度與實踐向度三個問題作出探討。

一、道德型鄉賢治村的邏輯深度

(一) 道德型鄉賢的內涵界定

目前學術界對于鄉賢群體的分化還未展開較多討論，仍以“鄉賢回歸”“新鄉賢”“鄉村精英”等類化名詞統稱。鄉村振興是政治、經濟、文化、生活等方面的全方位振興，固然需要不同類型的鄉賢依據自身資源和優勢在鄉村全方位振興中發揮不同作用。浙江社會科學院研究員莫艷清認為，依據鄉村振興的實際需要，當代鄉賢可以劃分為知識型鄉賢、財資型鄉賢和道德型鄉賢三類。其中道德型鄉賢，即具備高尚道德與強烈社會責任感，積極踐行社會主義核心價值觀的一類鄉賢群體。在具體實踐過程中，許多地方普遍存在重視“官鄉賢”“富鄉賢”，忽視“文鄉賢”“德鄉賢”的現象，但鄉村振興，表面上看是鄉村這一載體的外形結構發生變化，基礎設施日趨現代化，但深層底蘊是鄉村里的主體(農民)的振興，而農民的振興，意識的凝聚、觀念的重塑顯得尤為重要。只有農民的意識形態緊跟時代潮流，強化了內生動力，才能真正實現鄉村振興。因此，道德型鄉賢的助推與引領具有不可或缺的重要作用。

(二) 道德型鄉賢治村的邏輯起點

鄉風文明是衡量鄉村振興實現程度的標桿，民風淳樸、思想健康、環境整潔、社會安定是評判鄉風文明的重要指標。我國農村正處于鄉土社會轉型階段，隨著城鄉二元結構逐漸被打破，現代文明和文化傳統相互碰撞，農村社會的文化、生活、思想觀念和結構等均受到現代化的沖擊。正如費孝通先生所言:“從鄉土社會進入現代社會的過程中，我們在鄉土社會中所養成的生活方式處處產生了流弊”[8]。因此，低俗文化、陳規陋習等不文明現象的存在是道德型鄉賢治村的邏輯起點。

1.低俗文化滲入

由于農民文化生活貧乏，精神慰藉渠道窄，農村的文化娛樂生活是被遺忘的一片天地。近年來，隨著市場化、城鎮化的發展，農村受城市流行的影響，先進文化、低俗文化等多元文化均紛紛涌入鄉村。據報道，各種低俗表演在廣大農村地區呈現泛濫趨勢，其中農村廟會、農村紅白喜事等活動操持的歌舞表演以艷舞等低俗文化形式出現尤為突出，此外，還有近年來飽受詬病的農村低俗鬧婚行為。這種內容與形式低俗的文化在農村地區盛行，一是源于鄉村娛樂生活供給與需求不平衡，農民群眾的價值觀念出現偏差；二是因為文化監管部門缺位，對其監管較為松懈，甚至在一些地方出現長時間監管空白。這不僅擾亂淳樸民風，使得農村文化日漸變得低級和惡趣味，從而直接影響鄉村精神文明建設的發展。因此，迫切需要消解農民在文化上的“饑不擇食”，積極創建健康的文明鄉村。

2.陳規陋習留存

文明鄉風包含了內在的精神美以及外在的環境美，良好的生活習慣和行為規范是美麗新農村建設的安全保障，干凈整潔的居住環境是農村現代化的重要指標。但在現實的農村中，依然留存著較多陳規陋習。具體表現在：一是鄉風民風日趨利益化。在一些農村地方，大操大辦之風盛行，把辦紅白喜事變成爭面子、比闊氣、要場面的“競技場”，有人借子女升學、參軍、生子、喬遷、祝壽之機設宴請客收受錢財。二是不良的生活習慣污染人居環境。如糞土、垃圾物的隨意堆放，占用村鎮街道，污水亂潑等現象依舊普遍存在。三是不良的文化生活充斥鄉村。城鄉差距衍生了候鳥農民工，很多中青年習慣了熱鬧繁華的城市生活，在過年這類重大節假日回到娛樂文化單調的農村時就會產生不適應感，于是聚眾賭博等不良文化生活充斥鄉村。

3.陋俗較多

鄉村與城市不同，鄉村社會的封閉性是鄉村社會陋俗較多的重要原因之一。鄉村社會受超自然現象和古代儀式的信仰等封建思想影響較大，甚至使村民受害。如海南省一農民通過封建迷信活動求醫治病、請神驅鬼，最終致親人死亡；河南安陽市的兩農民迷信驅除鬼怪，懷疑好友被鬼怪附體，竟將好友活活打死。同時結婚等重大儀式性事件也有昧俗流行于鄉村。如河南舞陽鄉村，有一“壓床”婚俗，所謂“壓床”，即哥嫂新婚之三日內，幼弟與哥嫂同睡一床，尚無幼弟，則以同族近支的族弟代之[9]。用幼弟來壓床，是祈盼新婚夫婦頭胎能生下壯實的男孩，從某種程度上說，它本身就是封建時代重男輕女思想的留存。如此祈福不一定能夠見效，但造成價值觀的偏差，與我們今天提倡文明、健康、科學的生活方式格格不入卻是不爭的事實，且如此陋俗也與新農村建設背道而馳。

4.鄰里關系緊張

促進農村鄰里關系和諧, 是構建和諧社會主義新農村的應有之義。和諧的鄰里關系，于個人而言，能促進生產生活和情感交流與心靈溝通；于整體而言，也能在社會控制上發揮不可量化的功能效用。然而, 時代的變遷和多元文化的侵入，農村傳統鄰里關系常常出現不和諧的現象，甚至引發嚴重的社會事件。其實，農村鄰里因糾紛引發犯罪，甚至是刑事犯罪的案件不在少數，這些慘痛的案例不僅給個人、家庭和社會造成了嚴重危害, 同時也阻礙了和諧社會風氣的營造和社會主義新農村的建設。要使鄰里關系和諧，需要合理的引導和調解，而這自然就離不開道德型鄉賢的努力和參與。

(三) 道德型鄉賢治村的邏輯條件

道德型鄉賢作為一支新型主體，參與鄉村振興是需要條件支撐的。農村作為鄉村振興的場域而又空間相對封閉，因此，推進道德型鄉賢治村，需要展現鄉村場域的開放性，讓道德型鄉賢能夠參與治村；需要提供全國性以及地方性政策支持，保障道德型鄉賢愿意治村；需要體現道德型鄉賢參與治村的自主性，真正實現“參與治村”而不是“被參與治村”。

1.國家層面：相關配套政策的保障性

鄉村振興是全面建成小康社會以及社會主義現代化建設體系的重要組成部分，農村健康發展離不開國家的政策支持。道德型鄉賢是順應時代發展的客觀規律和農村的實際需要而發展起來的一支服務農村建設的新型主體，而新型主體概念上的界定、職責上的厘定、出入農村場域的劃定等都需要國家政策的支持和保障。國家支持分為可量化支持和不可量化支持兩類，其中可量化支持指國家提供資金支持、財政補貼等物質化基礎滿足道德型鄉賢治村所必需的資金支出與一定的收入，解決道德型鄉賢治村“資金短缺”困境；不可量化支持是指政策文件自上而下的通達性，從戰略層面上使道德型鄉賢獲得地位認可和參與鄉村治理的許可。國家政策支持能夠增強道德型鄉賢治村的導向，為道德型鄉賢治村保駕護航。

2.空間層面：鄉村場域的開放性

我國國土幅原的遼闊性與鄉村的分散性決定了農村社會呈現一定的封閉性。中國農村的封閉性體現在三個方面：一是進出農村場域的封閉性。農村無形中到處豎立著一塊“閑人莫進”的告示[10]，阻斷了外界的干擾，單憑道德型鄉賢這一身份暫且不能隨意走進村落與農戶。二是人際關系的封閉性。在農耕文明基礎上的農村多為人情、人緣、地緣、血緣等人際關系要素相維系的地域，農民群眾在處理問題時，仍然依賴于宗族勢力與血緣關系網絡來解決，對于外來人員具有較強的疑慮與防范意識。三是權力行使的封閉性。我國自上而下逐級劃定行政區，最基層的屬鄉鎮政府，而在鄉鎮政府的權力系統管理村一級時村委會實質上便是鄉政府的一個派出機構。

要實現道德型鄉賢參與鄉村振興，就必須從農村這一場域客體出發，在城鄉一體化發展的潮流中，打破原有的封閉性，展現現代文明的開放性。鄉村場域的開放性是道德型鄉賢治村的先決條件，只有農村場域具備開放性，才能給道德型鄉賢提供走進村落與農民的機會。

3.個人層面：道德型鄉賢參與鄉村治理的自主性

自主性是從個人層面分析道德型鄉賢治村的邏輯條件。自主性，即脫離被動的意志而主動為之，具有較強的責任感，是衡量道德型鄉賢治村的關鍵要素，也是評判“有為”與“無為”的重要指標。道德型鄉賢治村的自主性是一個多要素的結構，即與公眾基礎、技術專長、農村治理知識、策略知識四個方面的要素緊密相關，這也意味著，道德型鄉賢治村的自主性是建立在信任與能力互構的基礎上的。在面對形勢復雜的農村現實問題，道德型鄉賢要主動運用自身能力與資源集聚，成功地在現有制度環境中尋求到自主性不斷再生產的空間，從而在自上而下的官僚制度的時空背景下嵌合于鄉村治理格局中。

三、道德型鄉賢治村的價值維度

(一) 道德型鄉賢治村的價值目標

農民作為農村場域中最重要的主體，也是社會發展的重要力量，其意識形態、變化特征都是社會發展的內在考量。我國自古以來就強調“人倫和諧、天人協調”。因此，道德型鄉賢進行鄉村治理，表面上是調解農村矛盾、進行鄉土文化修復，實際是統一個人與社會的主流價值，解決農民主體的思想、價值與社會的主流價值觀之間的沖突，從而實現和諧的“農民—社會—國家”三位一體共在共生的存在關系。如果背離了這一目標，將農民個體與社會割裂開來，那么鄉村治理的有效性基礎也將岌岌可危。

(二) 道德型鄉賢治村的價值尺度

要推進道德型鄉賢治村實現文化振興，需要解決一個問題，文化振興的標準是什么？基于農村文化現狀與道德型鄉賢治村的價值目標的統一考量，文化振興的價值尺度應該包括農村治理的文明化、法治化和科學化。

在相對封閉的農村場域，能否建立鄉風文明的體系是最重要的尺度標準。鄉風文明的原則體現在農民價值觀念的形塑、整體素質的提高、農村文明程度的提升[11]。長期以來，陳規陋習和低俗文化的存在嚴重制約鄉村的全面振興。因此，當前農村必須推進文明的生活方式，樹立文明的意識形態、修復鄉土文化，涵養鄉風文明，實現農村由“愚昧落后支配”向“文明科學支配”的關鍵性轉換。

鄉村文化振興是否契合法治化國家建設的要求，是道德型鄉賢治村的第二個檢驗標準。法治原則是法治社會文明程度最重要的體現。在當前，血緣關系與情感關系相聯結的農村熟人網絡，人治意識濃厚，法治意識不彰。在現實的農村中，有些農民依賴于宗族勢力、家庭關系和個人武力解決所有問題，其法制觀念非常淡薄。因此道德型鄉賢治村應大力弘揚法治意識，實現農村由“關系型支配”“武力型支配”向“法理型支配”的關鍵性轉換。

科學化是道德型鄉賢治村實現文化振興的應有之義。如果“文明化”“法治化”解決的是鄉村秩序標準，那么“科學化”解決的是意識形態的標準。科學化的鄉村文化，是契合新時代發展潮流的主流價值形態，革除了落后的思想觀念，摒棄了愚昧的風化習俗，能為鄉村注入強大的精神動力。

(三) 道德型鄉賢治村的價值取向

道德型鄉賢治村的進程中會面臨諸多價值取向問題，這種價值取向體現為價值選擇，主要表現為鄉村文化修復上是“留存”還是“舍棄”；基層民主上是“自治”還是“鄉治”；穩定問題上“維穩”還是“維權”。

鄉村文化是鄉民在農業生產與生活實踐中逐步發展起來的道德情感、社會心理、風俗習慣、行為方式等，是鄉民生活的主要組成部分[12]。應該承認，鄉村文化是精華與糟粕混雜的，但是一種文化被視為精華還是糟粕，不同的時期可能會有不同的評判依據。因此，道德型鄉賢治村的過程中如何判別鄉村文化是精華還是糟粕，哪些需要留存，哪些應該舍棄，這些都是現實面臨的必答題。誠然，新時代背景下，與時代潮流相違背、阻礙了社會的生存與發展的鄉村文化就該舍棄，契合新時代精神，促進社會進步的文化就該認真發掘與保護。

我國的科層制系統支撐著整個國家的運轉，國家意志是通過科層制自上而下地進行貫徹的[13]。自1987年以來全國農村實行村民自治，但農村又是國家行政權力的末梢系統，道德型鄉賢治村的過程是維護村民自治權利還是作為國家行政權力的強化劑，這本身也是面臨的一種現實選擇。在鄉村振興的倡導下，村民自治的回歸與重塑是當下鄉村治理的重要任務。因此，道德型鄉賢治村過程中應積極助力于村民自治。

隨著農村日新月異的變化和經濟的持續發展，一些矛盾糾紛等不穩定因素的存在，已經成為影響美麗鄉村社會建設不可忽視的重要因素。要實現農村社會的穩定，道德型鄉賢在治理鄉村的過程中，需要在“維穩”與“維權”之間做出恰當的選擇，不能只強調“維穩”指標，采用“遣送”“圍堵”等強制手段追求地方穩定“零上訪”，應該從辯證思維出發，通過替農民“維權”以達到“維穩”，在動態中實現平衡。

四、道德型鄉賢治村的實踐向度

(一) 推進“公序良俗”形成

在當今利益多元化、價值多元化環境的影響下，公序良俗原則的構建與實施面臨著價值觀念、文化理念等多因素的制約。新時代“公序良俗”的協調推進，應從價值觀念著手，促使農民群眾形成“公序良俗”的思想共識。首先，推進新時代價值觀融入鄉民的日常生活，遏制惡風陋俗、革除陳規陋習、抵制低俗文化，建立“公序良俗”，引導農民形成正確的、符合時代發展的價值觀念。其次，增進農民群眾的文化認同。把握中華優秀傳統文化，對其中蘊含的傳統美德、人文精神、思想理念等基本價值觀通過群眾喜聞樂見的形式融入德育、知識教育過程中，從而將“公序良俗”扎根文化沃土之中，夯實根基。最后，以德治和法治為依托。“公序良俗”的協調推進與道德自覺之間具有天然的內在關聯，而法律又是道德的最低標準，因此，以德治為依托才能促使“公序良俗”成為真正能夠規范人、約束人的法律原則。道德型鄉賢治村過程中，要以德治為依托，發揮道德型鄉賢的文化道德力量教化鄉民，積極構建良好的家風、文明的鄉風、淳樸的民風；以法治為依托，樹立權威，引導村民懂法、守法，切實規范和約束農民行為。

(二) 激發農民的內生動力

內因是變化的根據，外因是變化的條件。道德型鄉賢治村充當的是“中介者”“聯結者”的角色，激發農民向往美好生活、建設鄉村的內生動力，最終的目標還是要回歸到農民身上。要激發農民的內生動力，一是要喚醒農民的主體角色意識，讓廣大農民群眾對本土鄉村有強烈的責任感，而這離不開長期的道德教化。二是不斷地釋放農民群眾的主體性，充分使用村民自治這一有效載體，引導村民直接參與鄉村治理、建設與管護的整個過程，實現“引導農民——相信農民——依靠農民”的良性循環。三是積極地為農民提供表達利益訴求的多元化渠道，培養農民話語表達意識，著力解決農村新老問題，推進新農村建設。