沖突與新生：《大橫山驚魂》的敘事空間

畬族作家雷德和在創(chuàng)作時(shí)充分運(yùn)用了他少數(shù)民族的身份，在作品中融匯著畬族文化及民俗。其在短篇小說(shuō)《大橫山驚魂》中更是通過(guò)構(gòu)建了一個(gè)敘事空間——大橫山，深刻地傳達(dá)出對(duì)民族文化的深刻思考，其中既有著對(duì)優(yōu)秀民族文化的肯定和贊美，也有著對(duì)民族糟粕的擯棄和深思。

畬族作家雷德和在他的作品中塑造了一系列個(gè)性鮮明的人物，有正直坦蕩的青年滿(mǎn)斗，也有善良堅(jiān)定的女子艾草，更有幽默熱心的老牛倌蘭槽，種種人物各有不同，卻都有一個(gè)特點(diǎn)，那便是作者在塑造這些人物時(shí)都融入了畬族文化，讓讀者能輕易地體會(huì)出畬族的味道。在短篇小說(shuō)《大橫山驚魂》中，作者講述了三個(gè)畬族青年雷殼、雷果玉和藍(lán)古里，因?yàn)楫屪骞爬系膿尰榱?xí)俗而產(chǎn)生的情仇故事：雷殼阿爸搶走了藍(lán)吉兆的同姓新娘，藍(lán)吉兆的兒子藍(lán)古里又反過(guò)來(lái)“搶”了她的同姓新娘雷果玉，故事在雷殼找藍(lán)古里“盤(pán)本”時(shí)達(dá)到了高潮。作品一開(kāi)篇便描述了大橫山的氣勢(shì)巍峨，而后便交代了藍(lán)、雷、鐘三姓畬民同大橫山的不解之緣，“不知從哪個(gè)年代起，山的這邊和那邊就住了藍(lán)、雷、鐘三姓畬民”。而作者并不只是單純地?cái)⑹龃髾M山的景象，也為之后主要人物的出場(chǎng)埋下伏筆，作品從雷殼和雷果玉的婚禮展開(kāi)敘述，以三人在大橫山的沖突為結(jié)局。可以說(shuō)，大橫山作為作品中獨(dú)特的敘事空間，其象征意義是多重的。

一、敘事空間的確立

正如麥克·克朗認(rèn)為，“文學(xué)敘事文本是一種社會(huì)媒介”，文學(xué)作品中所塑造的敘事空間不僅建構(gòu)了各種社會(huì)關(guān)系，更交織集合了人的各種情感與意識(shí)。作者對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)、感悟，變成了有著自己獨(dú)特語(yǔ)言風(fēng)格和情感認(rèn)同的文本表達(dá)。而作者所塑造的這些敘事空間，不僅是他們自身的生命體驗(yàn)，更是他們內(nèi)心最真實(shí)的想法。作者塑造的敘事空間有著自己本身獨(dú)特的理解，或許是某個(gè)真實(shí)存在的物理空間，可能是映射著心路歷程的心理空間，也可能是有著現(xiàn)實(shí)性元素的社會(huì)空間。

簡(jiǎn)言之，許多作品都賦予了敘事空間豐富的象征意義，以其所塑造的敘事空間來(lái)表達(dá)復(fù)雜的意識(shí)型態(tài)內(nèi)涵。雷德和在創(chuàng)作時(shí)充分運(yùn)用了他畬族的身份，將畬族的民俗、語(yǔ)言等方面融匯到作品中，不僅將畬族民俗文化完美地銜接在作品中，更是將自己的內(nèi)心感受澆鑄在人物形象的塑造里。作為大山的子民，沖突在大橫山上演，悲劇也在大橫山誕生。

在作品《大橫山驚魂》中，作者在開(kāi)頭就描寫(xiě)了大橫山的地勢(shì)險(xiǎn)惡，以及藍(lán)、雷、鐘三姓畬民和這大橫山的關(guān)系：“大橫山橫空出世，鼎立于閩東中部地區(qū)，氣勢(shì)巍峨。山脊連亙長(zhǎng)達(dá)百里。山脊上又生重重疊疊的崗巒，迤迤邐邐，無(wú)主峰。山的半腰以上霧瘴繚繞，土質(zhì)貧瘠，多石頭，只長(zhǎng)蒿草，少有樹(shù)木。不知從哪個(gè)朝代起，山的這邊和那邊就住了藍(lán)、雷、鐘三姓畬民。他們跟大橫山結(jié)下了不解之緣。”

要知道，畬族人民一向自稱(chēng)為“山哈”，意為山里的客人，雷德和筆下的大橫山也將畬族人民與外界隔絕。畬族先民為了生計(jì)翻山越嶺，跨過(guò)大衡山，正是歷史上的畬族人民艱難求生的真實(shí)寫(xiě)照。當(dāng)大橫山巍峨聳立，用大自然強(qiáng)大的力量將三姓畬族人民與外界分隔開(kāi)時(shí)，畬民自身的性格和心理養(yǎng)成有著本民族的巨大烙印。因此，故事發(fā)生在大橫山腳下的三個(gè)畬族青年雷殼、雷果玉和藍(lán)古里身上，沖突也發(fā)生在陰沉的大橫山上，并達(dá)到高潮。可以說(shuō)，大橫山作為小說(shuō)敘事空間中一個(gè)特殊的存在，不在是簡(jiǎn)單的地理名詞，而是融注著人物之間復(fù)雜、交織的感情與思想，蘊(yùn)含著多重深刻的意義。

二、“大橫山”的雙重含義

（一）沖突

故事中各個(gè)人物的性格展現(xiàn)，都與文中所描寫(xiě)的畬族傳統(tǒng)息息相關(guān)。面對(duì)古老的搶婚習(xí)俗，雷殼、雷果玉和藍(lán)古里都持否定的態(tài)度，作者也看見(jiàn)了這一傳統(tǒng)的不合理性，并借著文中人物的沖突表現(xiàn)出來(lái)。改革開(kāi)放以來(lái)，新的思潮席卷各地，連小小村莊都避免不了，人們的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)也悄然改變，而就是這樣的轉(zhuǎn)變，改變了每個(gè)人生活的方方面面，也讓作者借由文學(xué)作品融入了畬族題材，對(duì)于畬族社會(huì)的轉(zhuǎn)型發(fā)出了思考。新的思想和舊的習(xí)俗所產(chǎn)生的沖突碰撞，會(huì)在畬族社會(huì)中引起怎樣的浪潮？人們又將有何種選擇？

以主人公雷殼為例，極強(qiáng)的自尊心是他最突出的性格。而他性格的養(yǎng)成，同畬族古老的搶婚習(xí)俗有很大的關(guān)系。根據(jù)畬族的族法規(guī)定，族內(nèi)的同姓不允許結(jié)婚，如果誰(shuí)犯了這個(gè)禁忌，那么外村的異性未婚村民可以搶走新娘，占為己有。而雷殼的阿爸曾經(jīng)因?yàn)閾尰槎蔀榫S護(hù)本族習(xí)俗的英雄，雷殼小時(shí)候便因此也受到重視，這讓他自小便有著高于旁人的優(yōu)越感。但新中國(guó)成立以來(lái)，搶婚這一習(xí)俗在當(dāng)?shù)厝搜壑斜銤u漸地變了味道。在雷殼上初中時(shí)，曾經(jīng)是英雄兒子的他被同齡的人看作了禍水，同學(xué)們開(kāi)始用異樣的眼光看待他。而就是這種轉(zhuǎn)變，讓他開(kāi)始質(zhì)疑搶婚這古老的習(xí)俗，也就是這孤獨(dú)開(kāi)始讓他重新審視他阿爸的行為。此時(shí)，他阿爸在他的心中跌下了神壇，成了奪人所愛(ài)的惡霸。當(dāng)雷殼和雷果玉相愛(ài)并準(zhǔn)備結(jié)婚時(shí)，愛(ài)情的力量讓他們勇于沖破同姓不得結(jié)婚這古老的枷鎖，堅(jiān)定地走到了一起。也就是這樣的體驗(yàn)，讓他開(kāi)始對(duì)搶婚這一習(xí)俗產(chǎn)生了否定，也對(duì)他阿爸搶婚的行為進(jìn)行了完全的否定。

于是，當(dāng)藍(lán)古里反過(guò)來(lái)也“搶”了他的新娘子雷果玉時(shí)，他的內(nèi)心才會(huì)如此的憤憤不平，想要復(fù)仇。即使藍(lán)古里是個(gè)正直的人，在大橫山將雷果玉完好地歸還給他時(shí)，他依舊揮起了手中的鋼刀，這一刻他的自私表露無(wú)遺。他和藍(lán)古里在大橫山上的沖突，并不僅僅是二人的私人恩怨，更深刻地體現(xiàn)了畬族古老搶婚習(xí)俗的不合理性，它是新時(shí)代與糟粕舊俗的沖突。

（二）新生

最終，雷殼失去了他的新娘。但他也終于放下了，在荒涼的大橫山上獨(dú)自對(duì)出了畬族祖歌《高皇歌》的下段：“藍(lán)雷三姓好結(jié)親，都是南京一路人。”沖突到這里結(jié)束了，開(kāi)始轉(zhuǎn)向新的方向。可以說(shuō)，當(dāng)沖突過(guò)后的雷殼終于放下心結(jié)，清醒的他終于認(rèn)識(shí)到自己的狹隘，而當(dāng)他內(nèi)心的陰翳終于散去的時(shí)候，周?chē)沫h(huán)境逐漸明朗，光線柔和起來(lái)，作者更用飛機(jī)撒在大橫山上的松籽來(lái)揭示將來(lái)雷、藍(lán)兩家的和睦，以及本就是同一民族的畬族人民結(jié)出團(tuán)結(jié)的果實(shí)。至此，大橫山這一敘事空間所展示的文化沖突已經(jīng)結(jié)束。

正如秉承的畬族作家身份一樣，作者一直思考著作品中涵蓋了多少畬族要素，體現(xiàn)了畬族文化生活的哪些方面，表達(dá)了畬族人民在時(shí)代變遷的背景下自身以及和外界交流中的哪些變革。在眾多民族中，畬族也許并不凸顯，這個(gè)主要散布在我國(guó)福建東南的少數(shù)民族，同樣面臨著民族文化傳統(tǒng)的優(yōu)勝劣汰，面臨著文化傳統(tǒng)的接續(xù)困境，更是在時(shí)代發(fā)展的過(guò)程中有著碰撞、沖突和新生。

當(dāng)新舊文化產(chǎn)生沖突，作者選擇了走向新生活的彼岸，拋棄所謂的民族傳統(tǒng)，拋棄那無(wú)益于人民的無(wú)知習(xí)俗、野蠻傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)而尋求現(xiàn)代文明是作者的自主抉擇，這也是他對(duì)本族人民的號(hào)召。愛(ài)情悲劇和人物性格問(wèn)題同時(shí)從側(cè)面表現(xiàn)出當(dāng)新思想浪潮襲來(lái)，人固有觀念中巨大的差距。這現(xiàn)代文明和民俗糟粕之間的沖突，是一場(chǎng)不可避免的較量。但是，沖突過(guò)后總會(huì)迎來(lái)新生。正如作者在作品結(jié)尾寫(xiě)道：“中午，云消霧散，露出蔚藍(lán)的天體。有一架飛機(jī)低掠過(guò)峰巒，緩緩飛行，嗡嗡聲柔和勻稱(chēng)，像奏著催眠曲。這是造林播種機(jī)。他的尾部撒下松籽，像仙女散花……據(jù)說(shuō)，國(guó)家要改造這一帶的光頭山，花了一筆巨款。”當(dāng)代表新生的種子灑在大橫山上，沖突過(guò)后的和諧美也在此時(shí)體現(xiàn)得淋漓盡致。

用雷德和說(shuō)過(guò)的一句話來(lái)講，一個(gè)作家任何時(shí)候都要保持對(duì)自己身份的高度敏感。面對(duì)這個(gè)世界，關(guān)于這個(gè)世界，就要問(wèn)我到底是誰(shuí)，我的根源在哪里。少數(shù)民族作家應(yīng)從本民族人群心靈和文化背景出發(fā)，有利于人們?cè)诳词澜纭⒖瓷睢⒖慈说臅r(shí)候，真正地打開(kāi)探索文學(xué)的可能性世界。作者致力于將畬族題材融合到作品中，在展示文學(xué)魅力的同時(shí)，也展示了古樸獨(dú)特、原始神秘的畬族民俗事象，使他的作品有著濃郁的民族色彩，這也讓他的作品具有了別樣的審美趣味和思考。

（云南師范大學(xué)文學(xué)院）

作者簡(jiǎn)介：周曉婷（1995-），女，福建莆田人，碩士，研究方向：中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)，民間文學(xué)、文化。