唐詩典故中的謝安形象

東晉名士謝安曾隱居于會稽郡山陰縣之東山，“東山”一詞由此成為“隱居、歸隱”的代稱。筆者通過觀察唐代文人如何運用謝安形象的典故，分析唐詩中的“東山”意象，從而看到唐代士人的雙重精神風貌：他們既關心現實生活、銳意上進，又追求個性發展、提倡自由浪漫。

謝安，字安石，東晉政治家、名士，陳郡陽夏（今河南太康）人。他曾隱居會稽郡山陰縣之東山，與王羲之等人游山玩水，頗具詩意，因此“東山”一詞成為“隱居、歸隱”的代稱，謝安更成為“仕隱兩兼、儒道調和”的中國文人理想生命原型。觀察唐代文人如何運用謝安形象的典故，尋覓唐代文人如何接受《世說新語》《晉書》所塑造的謝安形象，并且挪移為自我生命關照，人們或可探尋出唐代文人在仕隱進退與儒道相融的選擇上，如何考量、擇慮與安頓自我。

一、典故的運用

在開始對唐代文人詩作解讀分析前，首先需要對典故的運用略作說明。典故的運用，常常是即物托興，借古喻今，用概括和形象性較強的詞語，將難于理解和表達的復雜情思表達出來，亦能用較簡易之語表達一組復雜的意涵。典故存在兩個基本要件：一是作者當下的感情經驗;另一則是過往歷史中的經驗與事件。因此，同樣的典故，隨著不同作者呈現的角度不同，所營造出的情緒、心境不同，便有了境界、氣象、意義上的層次差異。

作者用典，必先對其蘊藉有所理解而后用之，而呈現出他對生命體驗與反思的深度。對一個典故或形象，認識越深，就較易對其展開再創造。所以，對謝安這樣的人物，將對他的認識放到詩文中，進行再創造之余，文人們也是在發展著對自我的期待。可以說，文人對謝安的理解接受，與對自己的期待有關。

二、唐詩中的“東山”

初步觀察唐代有關謝安的詩作，多表現在與其有關的這幾個方面：在東山隱居，攜妓在東山，以及聞名遐邇的東山再起。先略論“東山”一詞，它作為空間地域的概念，最早在《世說新語》中便有使用，也不是謝安一人獨有，如《棲逸篇》第6、12則：

阮光祿在東山，蕭然無事，常內足于懷。有人以問王右軍，右軍曰：“此君近不驚寵辱，雖古之沉冥，何以過此？”

戴安道既厲操東山，而其兄欲建式遏之功。謝太傅曰：“卿兄弟志業，何其太殊？”戴曰：“下官‘不堪其憂，家弟‘不改其樂。”

“東山”這樣的地域概念，可說是經歷了一個發展的歷程。東晉南朝時，人們習慣將都城建康以東之地區，乃至浙江東五郡等一塊地域稱為“東”“東土”。同時，也有將會稽一帶稱為“東”或“東土”的。而與“東”“東土”一樣，“東山”的地域概念也是不確定的，往往是泛指，而不是指某座特定的山。而在唐宋之后，由于士人崇慕謝安及謝氏家族之風流，便將從東晉南朝時開始流傳的“東山”一詞，特指為謝安在上虞縣隱逸的居處。

（一）隱逸東山

在抒寫隱逸生活的自由適意時，唐代詩人好用謝安隱逸東山的典故。這主要表現在三個方面。

其一，一些詩人把同時代的隱士比作謝安，比如晚唐詩人皮日休的《醉中即席贈潤卿博士》：“適越游吳一散仙，銀瓶玉柄兩翛然。茅山頂上攜書簏，笠澤心中漾酒船。桐木布溫吟倦后，桃花飯熟醉醒前。謝安四十馀方起，猶自高閑得數年。”在這首詩里，他把友人潤卿博士比作謝安。

其二，在唐詩中，“東山”經常是隱逸的代稱，如：王維的《濟上四賢詠·崔錄事》“遁跡東山下，因家滄海隅” ;韋應物的《贈邱員外二首》（其一）“未真南宮拜，聊偃東山居”;包佶的《奉和柳相公中書言懷》“雅望期三入，東山未可尋”;任華的《寄杜拾遺》“南陽諸葛為有朋，東山謝安作鄰里”;劉禹錫的《和李相公以平泉新墅獲方外之名因為詩以報洛中士君子兼見寄之什》“恩華辭北第，瀟灑愛東山”;皎然的《湖南蘭若示大乘諸公》“東山白云意，歲晚尚悠悠”。諸如此類，唐詩中有不少用“東山”這一詞來表達自己或他人的隱逸情懷。

其三，唐代詩人也注意到了謝安在隱居東山后又在中年進入仕途的現象。但他們不會任意譏諷謝安虛偽，而是結合謝安的時代背景，對他的言行給予理解和稱揚。例如，劉禹錫的《奉和裴令公夜宴》云：“天下蒼生望不休，東山雖有但時游”。元稹的《韋居守晚歲常言退休之志因署其居曰大隱洞命予賦詩因贈絕句》曰：“謝公潛有東山意，已向朱門啟洞門。”

這一層意象與《世說新語》《晉書》中所描寫的謝安東山之志最為接近。而唐代詩人對謝安隱逸東山這一行為的關注，恰恰反映了唐代的社會氛圍和精神風貌。唐代建立后，李唐皇室尊崇老子，道教因此受到重視并在各階層中流行開來。在唐代士人心中，隱逸具有較高的地位，因此他們在詩作中頻頻提及與隱逸有關的意象;而謝安本人又有令人欽慕的隱逸魅力，他所表現出來的高蹈遺世的風采，更使得“東山”這一意象具有無窮魅力和深遠影響，因此唐詩經常用“東山”代稱隱逸。

（二）東山出仕

閱讀一些關于謝安出東山的唐代詩歌，可以發現唐代士人極其推崇謝安為挽救時局而東山出仕的行為，如：王昌齡《箜篌引》“草木悲感聲颼飗，仆本東山為國憂”;杜甫《暮秋枉裴道州手札率爾遣興寄近呈蘇渙侍御》“無數將軍西第成，早作丞相東山起”;劉禹錫《廟庭偃松詩》“謝公莫道東山去，待取陰成滿鳳池”。此外，詩人們也經常用謝安東山出仕來言己志或勸對他人進行勸導勉勵，如李白的《送梁四歸東平》“殷王期負鼎，汶水期垂竿。莫學東山臥，參差老謝安”，李白期望好友梁四能夠自薦入仕，不要從此歸隱山居，以至于無人知曉，浪費自己才華蹉跎終生。謝安隱居東山最終能入仕，自己和好友卻懷才不遇，其實也是抒發了對時局的激憤之情。再如，王維《送綦毋潛落第還鄉》的前四句：“圣代無隱者，英靈盡來歸。遂令東山客，不得顧采薇。”王維用謝安東山再起的行為來安慰落第的朋友綦毋潛，期望他能像謝安一樣。最后，詩人們也常常用功成名就后的謝安來贊許當時的官員。例如，王維的《送韋大夫東京留守》用“然后解金組，拂衣東山岑”來稱贊韋大夫;韋應物的《贈別河南李功曹》里的“聿來自東山，群彥仰馀輝”則是用來稱贊李功曹的風姿;皎然的《遙酬袁使君高春暮行縣過報德寺見懷》中則用“素高淮陽理，況負東山姿”稱頌袁使君。

從以上詩句可以發現，東山的隱逸意象與仕途功名發生了很大的連結，這反映了唐代“終南捷徑”現象的風行。唐初統治者對隱士的禮遇這一行為，催生了一種新的入仕方法，即是“終南捷徑”。據《新唐書》載，盧藏用、吳筠、葉靜能等人因為隱逸而得名，不用像普通士人一樣參加科舉考試，便可直接出仕。這一現象引起了正直之士的激憤，皮日休在《鹿門隱書》中就怒斥道：“古之隱也志在其中，今之隱也爵在其中。”

如此觀之，東山再起與“終南捷徑”在過程和結果上有許多相似之處。唐代士人由此意識到，隱逸這一行為也包含著對仕途與功業的無限希望。因此，此時的謝安東山意象已不同于《世說新語》《晉書》中所展現那種悠游山林、時憶山林的隱居意義，而被時代加入新的意義。例如，李頎的《送劉十》：“三十不官亦不娶，時人焉識道高下。房中唯有老氏經，櫪上空馀少游馬。往來嵩華與函秦，放歌一曲前山春。西林獨鶴引閑步，南澗飛泉清角巾。前年上書不得意，歸臥東窗兀然醉。諸兄相繼掌青史，第五之名齊驃騎。烹葵摘果告我行，落日夏云縱復橫。聞道謝安掩口笑，知君不免為蒼生。”前八句極力描寫劉十的隱居生活;后八句尤其是最后兩句用謝安典故，點明劉十本人隱逸的目的，即像謝安東山再起一樣入仕。

唐代士人入仕建功立業的熱情，是他們推崇謝安的重要原因之一。唐代是大一統的時代，國殷民富，安定統一，社會氛圍蒸蒸日上。士人們積極入世，渴望建功立業，希望有所作為。從這里人們不難理解，為什么他們一再稱許謝安入仕的行為及其建立的不世功業。例如，李白的《贈常侍御》“安石在東山，無心濟天下。一起振橫流，功成復瀟灑”;權德輿的《放歌行》“夕陽不駐東流急，榮名貴在當年立。青春虛度無所成，白首銜悲亦何及。拂衣西笑出東山，君臣道合俄頃間……男兒稱意須及時，閉門下帷人不知。年光看逐轉蓬盡，徒詠東山招隱詩”。權德輿將謝安出東山入仕并與簡文帝君臣道合作為例子，號召士人盡早建功立業。李白與權德輿兩位詩人都表現出對進入仕途與建立功名的強烈肯定。由此可見，謝安東山入仕的行為與唐代士人銳意上進、積極參政的心態相符合。

（三）東山攜妓

詩人們在多種場合運用“東山攜妓”這一典故，借此展現豐富的內容，表達多樣的情感。例如，李白的《宣城送劉副使入秦》“君攜東山妓，我詠北門詩。貴賤交不易，恐傷中園葵”表現的是離別之情;李白的《憶東山二首》（其二）“我今攜謝妓，長嘯絕人群。欲報東山客，開關掃白云”表達了詩人對隱居生活的懷念和向往，他想陶醉于自然，吟詠嘯歌;白居易的《夜宴醉后留獻裴侍中》“坐久欲醒還酩酊，夜深初散又踟躕。南山賓客東山妓，此會人間曾有無”表現出詩人的暢意;李商隱的《贈趙協律皙》“南省恩深賓館在，東山事往妓樓空”則是對往昔縱情歲月的追憶和悵然;皎然的《觀李中丞洪二美人唱軋歌箏歌》“時議名齊謝太傅，更看攜妓似東山”是對李中丞風流暢達的欣賞。總之，謝安“東山攜妓”這一典故到了唐詩中，就不只是用來表現隱居生活、表達隱逸情懷，而是表現出千姿百態的情形，表達出豐富多彩的情感。

唐代詩人欽慕謝安東山攜妓，有兩個方面的原因：一是唐代社會對音樂舞蹈的重視。唐代國力強大，社會經濟迅速發展，為文化發展創造了極為有利的環境;整個唐代又廣泛接受外來文化，中外文化交融，社會風氣也較為開放，歌妓藝人因此大量涌現。歌妓藝人的出現，滿足了唐人對音樂與舞蹈的需求，又進一步促進了唐代音樂舞蹈的發展。詩人們頻頻提及歌妓，恰恰說明了唐代樂舞的高度繁榮。

二是唐代士人追求個性張揚、崇尚浪漫自由。謝安“縱心事外，疏略常節，每畜女妓，攜持游肆也”（宋明帝《文章志》）的行為，與唐人追求個性發展、崇尚浪漫自由的精神風貌是相通的。攜佳人在歌吹宴飲中，結交友朋，舒展自己的個性，這在唐人看來是人生的一大樂趣。

在唐人看來，謝安真的做到了在山林則任意暢游，在廟堂則安邦保民，堪稱楷模。唐人對于謝安并非全盤接收，謝安的雅量風度、清談品評才能與文藝修養等方面是很少被提及的。唐人一再稱頌的是謝安先隱而后出仕的行為，他們認為謝安東山再起是為了挽救時局，拯救蒼生;他們也為謝安在東山時表現出的任情而游、風流雅致的瀟灑魅力所折服。其實，盛唐士人所追求的既要個體獨立自由又要建功立業的理想人格形象，而謝安恰恰是這樣的人物形象。

三、結語

具有開闊胸懷和進取精神的唐代詩人，是用寬容的、開明的眼光去觀察謝安，肯定其隱逸東山及東山再起由隱入仕的行為，并仰慕其任情而游的風采。從唐代士人對謝安形象的接受中，人們看到唐代士人的雙重精神風貌：他們既關心現實生活、銳意上進，又追求個性發展、提倡自由浪漫。

（廣西大學文學院）

作者簡介：楊書娜（1995-），女，河南周口人，碩士在讀，研究方向：古代文學。