從地域認同到文化共享
——牧區(qū)民族互嵌式社區(qū)的實踐路徑

李 靜 于晉海

（蘭州大學(xué)，甘肅·蘭州 730000）

維護民族團結(jié)與社會長治久安，需要穩(wěn)定的民族社區(qū)結(jié)構(gòu)。在我國民族社區(qū)研究中，通常將其作為一個具有一定地域范圍的社會系統(tǒng)，是以民族成員為社區(qū)人口構(gòu)成主體，兼具社會性和民族性的特殊社區(qū)類型[1]。隨著我國社會結(jié)構(gòu)變遷與各民族交往的日益頻繁，多民族間在社會、經(jīng)濟、文化等方面的聯(lián)結(jié)互動中，形成相互間不斷影響及變化的民族關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，成為新時期我國民族社區(qū)的重要特點。因此構(gòu)建民族互嵌，即“建設(shè)各民族相互嵌入式社會結(jié)構(gòu)和社區(qū)環(huán)境”，成了現(xiàn)階段我國民族社區(qū)研究的基本方向。從內(nèi)涵出發(fā)，民族互嵌的構(gòu)建需要強調(diào)民族交往所建立起的跨民族社區(qū)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的重要意義。從實踐角度，應(yīng)強調(diào)民族社區(qū)中社區(qū)居住格局、社區(qū)行為、社區(qū)文化及社區(qū)情感認同方面的互嵌性[2]。也就是實現(xiàn)中央《關(guān)于加強和改進新形勢下民族工作的意見》文件中指出的“促進各民族群眾相互了解、相互尊重、相互包容、相互欣賞、相互學(xué)習(xí)、相互幫助”的民族互嵌目標(biāo)。

民族互嵌社區(qū)的構(gòu)建過程是促進某一特定社區(qū)中各民族成員交往互動，并在交往中使得各民族成員的相互依賴及信任逐步提升，在尊重民族差異的基礎(chǔ)上擴大在共同地域基礎(chǔ)上的情感認同，從而形成有多民族成員參與、互助的互嵌式社區(qū)結(jié)構(gòu)的過程。民族互嵌式社區(qū)不僅需要在通過民族交往與互動中成為“地域共同體”，更主要的是成為各民族文化上相互理解包容、在情感上相互認同的“精神共同體”。本文以青海省河南蒙古族自治縣賽爾龍鄉(xiāng)的田野調(diào)查為基礎(chǔ)，梳理牧區(qū)小城鎮(zhèn)社區(qū)的變遷過程，以社區(qū)內(nèi)各民族成員交往為視角，探討牧區(qū)小城鎮(zhèn)社區(qū)的民族互嵌實踐路徑。

一、區(qū)位優(yōu)勢是互嵌式社區(qū)形成的歷史基礎(chǔ)

在民族社區(qū)的相關(guān)研究中，由于不同地區(qū)發(fā)展?fàn)顩r、生產(chǎn)方式及文化差異，應(yīng)當(dāng)根據(jù)具體社區(qū)狀況進行個別研究。小城鎮(zhèn)從行政層級劃分中屬于鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）級別，介于村、縣（區(qū)）之間，是連接村落社區(qū)與城鎮(zhèn)社區(qū)的節(jié)點，也是我國城鎮(zhèn)化的最小地緣單位。對牧區(qū)而言，小城鎮(zhèn)為研究民族互嵌社區(qū)的微觀構(gòu)建與良性運行，以及民族互嵌在牧區(qū)的適用性及現(xiàn)狀提供了典型的研究情境。游牧生產(chǎn)方式的季節(jié)性遷移使得牧區(qū)無法形成固定的聚居形式。即使在承包制度建立后，定牧方式下牧戶家戶間依然存在地理區(qū)隔。小城鎮(zhèn)之所以能夠成為牧區(qū)最基層的聚居社區(qū)形式，其社區(qū)空間的集聚效應(yīng)必然建立在一定的區(qū)位優(yōu)勢上，具體體現(xiàn)于地理要素的空間優(yōu)勢和歷史積累的時間優(yōu)勢。

首先，民族小城鎮(zhèn)的形成過程是人們活動中進行區(qū)位選擇，在特定空間形成集聚的過程。因此牧區(qū)小城鎮(zhèn)往往具有地緣區(qū)位優(yōu)勢，在交通、水源、地形等多個方面具備人口集聚的條件。河南蒙古族自治縣賽爾龍鄉(xiāng)，在河南蒙旗時期稱為和碩特南右翼中旗，又稱達參旗。賽爾龍鄉(xiāng)位于河南縣東南，西接河南縣城所在地優(yōu)干寧鎮(zhèn)，北、東、南三面與甘肅省夏河、碌曲、瑪曲縣相鄰。鄉(xiāng)鎮(zhèn)所在地靠近甘青省界，通過青海省道203線與夏河縣科才鄉(xiāng)連通，相距23公里。鄉(xiāng)鎮(zhèn)道路向南延伸通至國道213線，經(jīng)瑪曲縣可到達四川省。與此同時，鄉(xiāng)鎮(zhèn)位于延曲與洮河交匯處的河灘之上，地形平坦，很容易獲取生產(chǎn)生活用水。

其次，除了良好的地緣區(qū)位優(yōu)勢，牧區(qū)的集聚人口需要擺脫畜牧業(yè)生計才能實現(xiàn)。在牧區(qū)社會文化變遷中，小城鎮(zhèn)較早出現(xiàn)了聚居社區(qū)雛形。現(xiàn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)是原達參旗扎薩克帳房及達參寺所在地，最初形成的社區(qū)雛形為達參寺“塔哇（mthav pa）”村。達參寺始建于1924年，由拉卜楞寺派第四世哲貢巴活佛創(chuàng)建，為拉卜楞寺屬寺[3]?！八邸贝迨撬略航⒑?，由外來人口以寺院及僧人提供服務(wù)為生計，到寺廟周圍居住而形成的聚居形式?！八邸痹诓卣Z中最初意指居住在邊遠地區(qū)的外來人，后來演化為指稱寺院周圍的村莊?！暗?952年當(dāng)?shù)兀ㄙ悹桚堗l(xiāng)）建政時，塔哇已發(fā)展到61戶，約300余人?！盵4]民主改革后，鄉(xiāng)政府、賽爾龍鄉(xiāng)完小逐步建立，達參寺也在其原址進行了恢復(fù)，現(xiàn)代的城鎮(zhèn)化發(fā)展得以進行。

最后，在地緣優(yōu)勢和歷史積累的區(qū)位條件下，牧區(qū)小城鎮(zhèn)社區(qū)得以成為多民族交往與互動的空間。當(dāng)今賽爾龍鄉(xiāng)作為聚居社區(qū)空間的牧區(qū)小城鎮(zhèn)現(xiàn)狀，是在承包制度的全面實施和城鎮(zhèn)化發(fā)展下才逐漸形成的。借助于歷史、行政、教育、交通、宗教等多種區(qū)位優(yōu)勢，牧區(qū)小城鎮(zhèn)成為滿足牧民各方面需要的重要情境，為牧民從客觀條件和主觀意愿兩個方面提供了在小城鎮(zhèn)聚居的動力。與此同時，城鎮(zhèn)化發(fā)展也對鄰近地區(qū)各民族人口產(chǎn)生了引力。在這兩種驅(qū)力的共同作用下，民族間交往的擴大對社會結(jié)構(gòu)變遷具有推動作用，多民族成員在社區(qū)空間內(nèi)交往不斷擴大，使得民族互嵌式結(jié)構(gòu)成為可能。

二、經(jīng)濟交往是互嵌式社區(qū)形成的現(xiàn)實基礎(chǔ)

在牧區(qū)城鎮(zhèn)化過程中最初的民族交往需要是在較低層次的經(jīng)濟、生活方面，集中表現(xiàn)在民族經(jīng)濟交往中。由于經(jīng)濟交往建立在較淺層次的需求中，因而經(jīng)濟互嵌在民族互嵌結(jié)構(gòu)中也就處于較為基礎(chǔ)的位置。

首先，嵌入性的相關(guān)研究為經(jīng)濟互嵌的基礎(chǔ)作用提供了理論依據(jù)。有關(guān)嵌入性的研究最早出現(xiàn)在經(jīng)濟社會學(xué)中，最早嵌入的概念是指市場經(jīng)濟是嵌入在社會和文化結(jié)構(gòu)中的。美國學(xué)者馬克·格蘭諾維特指出對于經(jīng)濟活動的描述必須考慮到其嵌入的社會結(jié)構(gòu)中，應(yīng)當(dāng)將經(jīng)濟活動視為人際互動進行分析。市場在一定意義上是一種規(guī)范的道德秩序的具體化[5]。在牧區(qū)各民族社會互動中，族際商業(yè)交往是其主要的市場特點和族際互動形式，而通過族際商業(yè)交往來分析牧區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)民族互嵌的實現(xiàn)途徑主要基于族際商業(yè)交往中的族際關(guān)系的弱連帶性質(zhì)。

其次，社區(qū)共同市場是在各民族成員優(yōu)勢互補，提供差異化經(jīng)營和產(chǎn)品的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。以賽爾龍鄉(xiāng)為例，鄉(xiāng)鎮(zhèn)市場的參與者除了當(dāng)?shù)孛晒抛逋膺€有藏族、回族及漢族經(jīng)營者。其中當(dāng)?shù)孛晒抛逯饕闷洚a(chǎn)權(quán)及本地人際資源優(yōu)勢進行旅社、洗車行以及通信公司代理點等行業(yè)，同時從事制作煨桑用具等宗教物品的經(jīng)營；藏族經(jīng)營者則利用資金優(yōu)勢進行多個行業(yè)經(jīng)營，往往店鋪規(guī)模較大；回族經(jīng)營者通過當(dāng)?shù)貙ζ涫称分谱骷妓嚨男湃潍@得經(jīng)營餐廳的競爭力，并且用更靈活的產(chǎn)品策略經(jīng)營小賣部，例如賽爾龍鄉(xiāng)的蔬菜供應(yīng)就是從回族店鋪開始的；漢族經(jīng)營者則更多利用技術(shù)優(yōu)勢進行經(jīng)營，其行業(yè)多涉及建材、五金商品、電器及汽修等領(lǐng)域。牧區(qū)小城鎮(zhèn)中各民族成員在族際商業(yè)交往中呈現(xiàn)出互補性的特點，形成了多民族商業(yè)經(jīng)營的城鎮(zhèn)市場環(huán)境及相互依賴、包容互補的產(chǎn)品格局，從而形成了社區(qū)中各民族在經(jīng)濟交往的互補性特點和經(jīng)濟互嵌的基礎(chǔ)。

更重要的是，各民族在社區(qū)中的經(jīng)濟交往不僅具有市場意義，還成為了整個社區(qū)重要的結(jié)構(gòu)內(nèi)涵。經(jīng)濟交往為經(jīng)濟生活作為社會結(jié)構(gòu)的重要組成部分，在牧區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)為各民族經(jīng)營者提供了生計來源和社會身份，從而使得牧區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的民族互嵌在經(jīng)濟互嵌的基礎(chǔ)上向更加深入社會領(lǐng)域擴展的可能。

城鎮(zhèn)化背景下牧區(qū)小城鎮(zhèn)對各民族成員產(chǎn)生了經(jīng)濟交往需要，出于這種需要使得牧區(qū)小城鎮(zhèn)獲得了人口引力，并在各民族成員的參與與交往中形成了共同市場，各民族參與者的行為與交往嵌入到具體的社區(qū)當(dāng)中。共同市場使得城鎮(zhèn)社區(qū)獲得了地域性共同體的屬性，社區(qū)內(nèi)各民族成員在商業(yè)交往中存在互補性和相互依賴，使得牧區(qū)城鎮(zhèn)市場的建設(shè)、維護過程中各民族需要合作與共謀以確保市場穩(wěn)定，社區(qū)經(jīng)濟形態(tài)呈現(xiàn)出明顯的互嵌式結(jié)構(gòu)。

三、團結(jié)和諧是民族互嵌居住格局的社會基礎(chǔ)

作為制度變遷的產(chǎn)物，雖然經(jīng)濟互嵌格局的基本形成，構(gòu)成了民族互嵌式社區(qū)構(gòu)建的現(xiàn)實基礎(chǔ)，要使民族互嵌向其他社會領(lǐng)域擴展，還需要以社區(qū)作為載體，形成民族團結(jié)和諧的社會環(huán)境。多民族社區(qū)環(huán)境在具體形式上體現(xiàn)為族際居住格局。民族互嵌型社區(qū)環(huán)境可以促進民族交往交流交融，也就成為了民族團結(jié)的社會基礎(chǔ)所在。構(gòu)建多民族互嵌式居住格局，需要注意以下兩個問題。

第一，居住格局的互嵌性與民族交往的深入程度密切相關(guān)。交往既是生產(chǎn)的前提也是人們存在的方式，同時也是由生產(chǎn)所決定的。人口流動是社會交往的主要內(nèi)容之一，人們相互之間在物質(zhì)、精神、行為、意識等層次的交往都離不開人口流動這個媒介。當(dāng)社區(qū)民族間以經(jīng)濟交往為主要交往形式時，外來民族居民與當(dāng)?shù)乇久褡寰用窈茈y形成互嵌式的居住格局。商戶的身份及其經(jīng)營方式導(dǎo)致其社會交往主要以經(jīng)濟交往為主，缺乏將其交往向更廣泛層次深入的動機，也就沒有嵌入居住到本地居民居住空間內(nèi)部的需要。

第二，對社區(qū)環(huán)境的適應(yīng)與和諧共處對民族居住格局互嵌性產(chǎn)生影響。賽爾龍鄉(xiāng)的地理分布呈以一條南北向街道為中心，向兩側(cè)延伸的結(jié)構(gòu)，其中所有的商鋪都分布于街道之上，共有67家各族商戶從事經(jīng)營活動，其店鋪就是其居所。根據(jù)實際調(diào)查，賽爾龍鄉(xiāng)除達參寺僧人外共有居民262戶，因而各民族商戶就占到了其中的25.57%。雖然各民族商戶在鄉(xiāng)鎮(zhèn)居民戶數(shù)中超過了四分之一，但在經(jīng)濟互嵌的基礎(chǔ)和利益原則主導(dǎo)下，賽爾龍鄉(xiāng)各民族居處結(jié)構(gòu)中呈現(xiàn)各民族商戶沿鄉(xiāng)鎮(zhèn)主要街道分布，普通蒙古族居民沿街道兩側(cè)延伸聚居的特點。街道上除本地蒙古族外其他民族經(jīng)營者的商鋪和居所大多是租賃而來。之所以不選擇在社區(qū)內(nèi)部購買或自建居所，是因為部分商戶對小城鎮(zhèn)長期生活存在顧慮。

要維護小城鎮(zhèn)社區(qū)民族團結(jié)與社區(qū)穩(wěn)定，就必須設(shè)法減少族際間的疏離感和偏見，引導(dǎo)社區(qū)各民族成員身份從商戶向居民轉(zhuǎn)變，形成長期穩(wěn)定的社區(qū)結(jié)構(gòu)。為實現(xiàn)此目標(biāo)，一方面，需要推動城鎮(zhèn)化發(fā)展進程，改善醫(yī)療、教育等基礎(chǔ)設(shè)施條件，提高居民對未來生計延續(xù)和長期生活的信心；另一方面，需要促進民族間交往的深度和廣度，在社區(qū)內(nèi)形成各民族成員和諧相處、團結(jié)互助的緊密社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。居住格局是社區(qū)民族關(guān)系的反映，也是民族關(guān)系的重要因素。互嵌式居處格局就是在空間上拉近各民族成員間距離，從而在社區(qū)形成新的多民族交往形式，改變社區(qū)鄰里關(guān)系結(jié)構(gòu)。

四、文化共享是互嵌社區(qū)各民族的精神家園

文化共享是各民族成員在交往過程中，不斷進行自我認知和對他者認知，逐漸生成共同文化的現(xiàn)象。文化共享使民族互嵌式社區(qū)中的各民族成員間，實現(xiàn)族間認同取代族間差異，形成多民族共同文化的“精神共同體”內(nèi)涵。具體到社區(qū)情境中，各民族文化共享包含兩個方面的內(nèi)容。

第一，各民族成員對社區(qū)的地域認同不斷增強。各民族成員對社區(qū)地域認同的強度，直接體現(xiàn)在各民族文化相互嵌入的程度上。民族社區(qū)的地域認同，是在維持原有的族群邊界基礎(chǔ)上，增強以社區(qū)為中心的地域認同，在文化互嵌中形成“精神共同體”的過程。

第二，社區(qū)出現(xiàn)各民族共同文化表征。交往是民族共同體之間發(fā)生社會關(guān)系的動因、發(fā)生關(guān)系的方式及結(jié)果，是關(guān)于經(jīng)濟、政治、思想文化等交流與往來的總和。而族際間的交往建立在各民族成員的心理認知過程之中，不同民族分別從不同的認知框架出發(fā)，形成了各自的認知特點，造成各自認識、思維及心理上的差異。民族交往中出現(xiàn)的文化上相互交往交融現(xiàn)象，是社區(qū)“精神共同體”開始形成的重要表征。

文化共享是互嵌式社區(qū)在精神層面的內(nèi)涵，在地域認同基礎(chǔ)上形成以社區(qū)為中心的共同文化，使得牧區(qū)小城鎮(zhèn)的民族互嵌實現(xiàn)從物質(zhì)層面向精神文化層面擴展，從而使社區(qū)多民族關(guān)系網(wǎng)絡(luò)趨于緊密，形成穩(wěn)定的互嵌式結(jié)構(gòu)。民族互嵌式社區(qū)不僅成為各民族居民的長期居所，也是各民族共享社區(qū)文化的精神家園。

五、結(jié)語

在民族互嵌式社區(qū)結(jié)構(gòu)中，經(jīng)濟互嵌和居處空間互嵌，使得物質(zhì)層面的互嵌式社會結(jié)構(gòu)得以建立，而各民族文化互嵌能夠保證互嵌式社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性。構(gòu)建民族社區(qū)的互嵌式結(jié)構(gòu)，以經(jīng)濟交往下形成的市場網(wǎng)絡(luò)為互嵌現(xiàn)實基礎(chǔ)，以多民族成員居處空間互嵌為中心環(huán)節(jié)，以文化互嵌為核心和落腳點。經(jīng)濟互補互惠形成的共同利益是族際認同形成和存續(xù)的物質(zhì)基礎(chǔ)；居住相近相鄰形成的共同空間是族際關(guān)系和諧和緊密的社會基礎(chǔ)；文化共生共享形成的共同情感是地域認同形成和穩(wěn)固的心理基礎(chǔ)。在保持民族差異性的同時，互嵌式社區(qū)內(nèi)各民族居民增進相互間文化上的了解和尊重，在相互交往的過程中實現(xiàn)嵌入式的互助與相互依賴，形成社區(qū)共同市場、共處空間以及共同文化話語，改變了社區(qū)原有的民族關(guān)系及社區(qū)結(jié)構(gòu)。