少數民族原生態唱法的生成邏輯、內容體系和實踐效果研究

王亞輝

（許昌學院 音樂舞蹈學院，河南·許昌 461000）

一、引言

21世紀，經濟發展突飛猛進，受到商業化的影響，文化藝術領域的創作風格也越發多樣化。“原生態唱法”受關注程度不斷增加，這不僅是公眾音樂復蘇的體現，還體現著公眾對文化浮躁現象的厭倦與重塑民族精神的渴望。然而，當下我國學術界對“原生態唱法”的研究還遠遠不夠。少數民族原生態音樂是少數民族傳統音樂文化的根源與精髓，是寶貴的文化遺產，也是世界音樂文化的重要組成部分。無論是學術研究方面還是弘揚文化方面，對我國少數民族原生態唱法的生成邏輯、內容體系和實踐效果進行研究都有著重要的意義。

二、少數民族原生態唱法的生成邏輯

（一）原生態音樂本身具有審美價值

我國少數民族音樂本身表達著對自然環境的尊重與向往，體現著各民族人民與自然的和諧關系，具有獨特的藝術審美價值，尤其是近幾年來興起的文化名詞“原生態唱法”，體現出少數民族音樂繼續保留著原始形態，唱腔獨特、質樸自然、不拘一格，以一種自然純美的方式體現音樂的旋律，表達民族的思想情感，具有獨特的藝術內涵與審美價值。其中有悠長婉轉的蒙古長調，有高亢震撼的川江號子，有自由嘹亮的信天游，有風趣詼諧的云南放羊小調等。少數民族原生態音樂精彩紛呈，具有較高的審美價值。我國少數民族原生態民歌唱法的審美特征主要表現為：第一，各民族民歌都以本民族語言為基礎，唱腔通常字正腔圓、聲情并茂；第二，聲音方面質樸、親切、自然，具有潤、直、亮的特點，音色甜美明亮；第三，少數民族原生態唱法突出對聲、情、味的表達。這些文化特征與民族審美是完全相符的。

（二）我國社會快速發展的影響

自改革開放以來，我國經濟發展速度與日俱增，進入21世紀，工業化社會發展進程不斷加快，社會各個領域之間的競爭不斷加大，在市場經濟激烈競爭的背后，人們的社會壓力與心理壓力也在增加。此外，文化領域的發展也更加注重獲取經濟效益，忽視對民族文化的傳承與弘揚，文化浮躁現象嚴重，人們內心渴望重塑民族精神，尋求心靈的純凈與自由，由此那些自然的、真實的、淳樸的民間藝術形式便成為人們所渴望與追求的精神食糧。與此同時，由于社會的快速發展，民間民俗逐漸被淡化，少數民族原生態聲樂賴以存在的自然環境逐漸被破壞，并且由于受到流行文化的沖擊，所有原生態藝術賴以生存的文化環境也遭到破壞，因此，保護與搶救少數民族原生態唱法已經成為當務之急，這也是社會掀起“少數民族原生態唱法”熱潮的重要原因。

（三）西方流行音樂發展的沖擊

隨著全球文化多元化發展，西方音樂文化的流行沖擊著我國音樂文化的發展，中西方音樂文化交流溝通的加強，一方面可以豐富我國音樂文化的內容，使民族音樂更加開放與包容，另一方面，也使得我國民族音樂逐漸喪失自己的個性，民族音樂文化本土精神逐漸淡化。在這種雙重文化因素的影響下，民眾越來越向往中華民族本土音樂文化，少數民族原生態唱法正切合了各民族人民的心理訴求與精神追求。少數民族原生態唱法記載著少數民族人民的歷史變遷與日常生活，融入了民族的文化血脈，是社會文化日益浮躁的背景下中華民族本土音樂文化精神的象征，也是人們對民族音樂文化需求的認同。正是由于受外國音樂文化熱潮的沖擊，我國各界人士呼吁要加強對少數民族原生態唱法的保護，青歌賽將“原生態唱法”設置為一項參賽組別，為歌手們提供了一個展示少數民族原生態音樂文化的平臺，也滿足了社會大眾對民族原生態母語音樂文化的訴求與渴望，讓公眾欣賞到原汁原味的少數民族音樂文化盛宴。

三、少數民族原生態唱法的內容體系

（一）發聲原理

我國55個少數民族居住地地域廣闊，各民族之間分布較分散，根據地域特征和欣賞習慣的不同，其原生態聲樂的唱法也呈現出多樣性特征，可以將其發聲方式劃分為四種類型。

1.真聲聲型。此聲型發聲以本嗓音為主，以自然發聲為基礎，遵從真聲，使用自然真聲演唱曲子，不使用換聲區與換聲點。此種聲型具有質樸、高亢、自由、流暢的特征。發聲時聲帶緊繃、張力較強，聲帶處于整體振動狀態。由聲帶張力的強度調節聲音的高低，發聲自如，與真實講話聲音接近。這種聲型較多在少數民族傳統戲曲、民歌、民間說唱中使用。

2.假聲聲型。此聲型發聲以假嗓音為主，完全脫離真聲，用假聲貫穿演唱的始終，無換聲區與換聲點。發聲時聲帶較放松、張力不強，聲帶處于邊緣振動狀態。此聲型具有委婉、優美、靈活的風格，多出現在江南、西南、湖南一帶的少數民族民歌中，陜北的“甩高腔”也是此種聲型。

3.真假聲混合型。此聲型音域較寬，較為自然，用真假混合聲演唱，聲音較為連貫，無明顯的換聲區與換聲點。此聲型具有流暢、華美、明亮的特色。低聲區真音多假音少，中聲區真假音各占一半，高聲區假音較多。這種聲型不僅出現在少數民族民歌中，而且在近代音樂中民族風格較強的作品中均有適用。

4.真假聲相接型。此種聲型真假嗓音相銜接，主要使用高低聲相接處的過渡換聲區，聲帶呈現整體振動與邊緣振動互變。聲音狀態一種是在中聲區接上假聲，陜西“秦腔”與山西“高腔”的演唱均為此種聲型；另一種是在高聲區接上假聲，中下聲樸實、有力，高聲區明亮、甜美，專業的歌手選此聲型的較多。

（二）演唱方法

我國少數民族音樂原生態唱法較隨意，沒有固定的模式，但可以從地域方面將其演唱方法劃分為四大區域。

1.華北地區。該地區多平原地形，少數民族民歌中能夠體現出各民族人民安居樂業的生活狀態。該地區原生態民歌演唱方法以獨唱為主，發聲聲域適中，講究咬字、聲韻，聲音有變化。這是與普通“民族唱法”最接近的演唱方法。

2.西北地區。這一地區山地較多，少數民族民歌多以山歌為主。演唱方法上音域較寬，以真聲演唱為主。在高音區使用假聲與特殊演唱方法，體現出隨意性的特點，民歌引子節奏常呈現散板形式。

3.東南地區。這一地區多沿海水陸暢通，少數民族原生態音樂曲調婉轉、迂回。演唱方法以假聲為主，音域不大，呈現出甜美、柔和的特色，整體突出輕、細、柔。

4.西南地區。該地區多高原，少數民族眾多，民族之間多聚集而居。原生態音樂唱法以多聲部為主，種類繁多，如云南海萊腔、侗族大歌、苗族“飛歌”等等，聲音突出原始、自然、質樸的特點，講究氣息的運用。

（三）體裁種類

少數民族原生態民歌的體裁種類可劃分為四個大類。

1.號子。號子通常是少數民族人民在集體勞動時演唱的曲子，直接反映少數民族人民勞作的狀態，抒發人民內心的情感與感受。根據各個少數民族不同的生產勞作方式，號子的種類也不同，主要分為作坊號子、搬運號子、農事號子、工程號子等。

2.小調，又稱小曲。小調是少數民族人民在休閑、娛樂、集慶活動時演唱的原生態民歌，相較于其他類型的民歌，已經是較成熟的藝術體裁，主要包括謠曲、吟唱調、時調。

3.謠曲。是人們在日常生活中經常哼唱的小調，隨意性較強，節拍規范，表現形式豐富多樣，生活氣息較濃郁，在小調的三種形式中其藝術形式較為成熟。按內容可將其分為生活歌、嬉戲歌、情歌等。吟唱調是三種小調中實用性最強的一種，與少數民族人們日常生活密切相關，其表現形式接近說唱，與日常口語形態相似，曲調結構比較簡單，主要有搖兒歌、吟誦調、叫賣調、兒童調等。時調與其它小調相比最突出的特征是其不僅在日常生活中傳唱，還是一種商業性賣唱的小調，正是由于它的商業性，其流傳更悠久、使用更廣泛，通常由職業的民間藝人進行表演，有樂器伴奏，因此內容更加豐富多彩，表現形式更加細膩，通常表現人們的日常生活感受，也有民族傳說、歷史典故、民族戲曲等，已是較為成熟的藝術形式。其中影響較大的主要有剪靛花調、繡荷包調、對花調等。

4.山歌。是少數民族人們在野外勞作時演唱的民歌，直接抒發勞動時內心的感受與情感，節奏自由悠長，具有高亢、嘹亮的特征，詞曲多在勞作時即興創作，表現了人們淳樸的感情與自由的想象，情感真摯。山歌通常是少數民族人們表達、宣泄感情的重要形式，不僅可以表達喜悅還可以訴說苦悶，也可以表達對情人的愛慕和對事物的憎愛。山歌分布較廣、種類繁多，其中流傳廣泛的包括流行于陜北與寧夏等地的“信天游”、山西榆林地區與內蒙古西部一帶的“山曲”和“爬山調”、江浙一帶的“江浙山歌”、四川與云貴的“西南山歌”、福建與廣東的“客家山歌”以及分布在南方的勞動歌曲“田秧山歌”等。

四、少數民族原生態唱法的實踐效果

（一）推動了少數民族音樂演唱風格的多元性

我國55個少數民族擁有各具特色的自然環境與人文環境，其聲樂的演唱形式與藝術內涵，都充分體現著多元化。從全國青歌賽將“原生態唱法”設置為一項參賽組別中，可以看出我國少數民族聲樂在繼承與創新發展的過程中，展現著其多元化的特性。少數民族聲樂原生態演唱方法的傳承過程，也是一個繼承與發展的過程。以往由于公眾對少數民族原生態音樂演唱風格多元化的特征認識不足，并且受眾群體對民族聲樂演唱家的某種演唱風格的認同，促使了公眾對少數民族演唱風格的認知趨向單一性，不能充分挖掘少數民族音樂演唱方法的多樣性風格。自從我國社會公眾越來越喜愛少數民族原生態唱法，涌現出許多的原生態民歌歌手，他們從少數民族民間聲樂資源中尋找靈感，借鑒其他民族音樂的演唱技巧，擺脫民族聲樂演唱技巧的單一化困境，推動了少數民族音樂演唱風格的多元性。

（二）豐富了少數民族音樂教育的內容

我國少數民族民間音樂豐富多彩，但在現代的音樂教學中，對少數民族音樂文化元素的應用較少。提及音樂教育，無論是政府部門還是一線音樂教師，對音樂教育的認識始終局限于音樂的審美功能與學生興趣情操的培養等，卻忽略了音樂教育的文化屬性，沒有充分認識到其傳承音樂文化的功能，導致在我國音樂教育中缺失少數民族音樂元素。然而，近幾年來，隨著社會各界越來越重視少數民族原生態音樂，在我國的民族音樂教育教學中，更加重視音樂文化的多元化教育發展趨勢，出臺了一系列政策引導學校樹立以民族音樂為本的教學理念，在音樂教育思想、教學內容、教學環境等方面進行了積極的改革，將少數民族原生態唱法設置為專門的課程，在教學內容方面選擇一些易于接受的少數民族原生態民歌，讓學生欣賞與學唱，建立起了針對少數民族原生態音樂的教育機制，形成了規范的教學鏈條，完善了民族音樂教育體系。

（三）培育了少數民族原生態民歌市場

自從電視綜藝節目、聲樂比賽等掀起少數民族原生態音樂的熱潮以來，涌現出眾多膾炙人口的少數民族原生態音樂作品，憑借電視媒體這一平臺的傳播，少數民族民歌得到人們的廣泛喜愛，在越來越多的少數民族原生態民歌被人們廣為傳唱的同時，也加快了對少數民族原生態民歌市場的培育。

五、結語

少數民族原生態唱法本身是民族音樂文化的重要組成部分，也是近年來政府與公眾大力推崇的民族音樂類型，無論從歷史文化研究的角度還是社會現實需求的角度，“少數民族原生態唱法”這一研究課題都具有較大的價值與意義。我們有必要從全面的、客觀的角度掌握少數民族原生態唱法的生成邏輯、內容體系，并將其納入具體的實踐體系，在保留“原汁原味”的基礎上使其發展更加規范化，保護少數民族傳統音樂文化，使中華文化繼續散發無窮的藝術震撼力。