關(guān)于《論語》選讀教材編選的思考

張學(xué)銳

白銀市第五中學(xué) 甘肅白銀 730913

《先秦諸子選讀》之《論語》選讀共有七個(gè)章節(jié)，教材編選的內(nèi)容不是按照《論語》原著本來的篇章順序、編次體例選編的，而是每節(jié)選定一個(gè)主題，圍繞這個(gè)主題將原著里面與之相關(guān)的內(nèi)容統(tǒng)攝于這一節(jié)，各個(gè)主題（章節(jié)）之間亦有其內(nèi)在的邏輯關(guān)系。筆者認(rèn)為，編者的意圖十分明顯，即避免原著內(nèi)容相對(duì)零散、雜亂無章、未經(jīng)分題編輯的弊病，使主題更加明確、集中，這樣的編排結(jié)構(gòu)更符合初學(xué)者的閱讀習(xí)慣，更能調(diào)動(dòng)初學(xué)者的學(xué)習(xí)興趣通并過選編部分的學(xué)習(xí)，使初學(xué)者集中、全面地了解孔子及其思想，可謂窺一斑而知全豹。本文試圖從宏觀把握的角度探究各個(gè)文段之間的內(nèi)在聯(lián)系。

第一節(jié) 天下有道，丘不與易也，是與孔子同時(shí)代的人對(duì)孔子的評(píng)價(jià)。通讀全篇，首則文段為本節(jié)總說，尾則文段為本節(jié)總結(jié)，首尾一體，是時(shí)人對(duì)孔子人格魅力的崇高贊譽(yù)。其他三則文段是孔子與幾位隱士的交集，通過長(zhǎng)沮、桀溺、楚狂接輿、荷蓧丈人四人或佯狂避世，或隱居田園的不同價(jià)值取向的選擇，表現(xiàn)孔子在邦無道時(shí)義無反顧的擔(dān)當(dāng)精神和救世情懷。讓我們看到孔子的偉大的殉道精神和如佛陀一樣的大慈悲心。

第二節(jié) 孔子和他的學(xué)生。第一、二、三則文段表現(xiàn)學(xué)生對(duì)老師德行、學(xué)識(shí)、人格的無限崇仰之情，其中，顏淵對(duì)老師的贊譽(yù)成為稱頌一個(gè)人人品、學(xué)問的典范之語。孔子的得意門生顏回在本節(jié)出鏡率最高，第三、第九、第十二、第十三則都有提及，其中第九則孔子對(duì)顏回安貧樂道的賢者境界給予高度評(píng)價(jià)，好像他們已經(jīng)超越了師徒關(guān)系而成為知音。第十二、十三則記錄當(dāng)這位愛徒不幸早逝，老師呼天搶地，悲痛欲絕的情形。顏回在孔子心目中已然成為他弘道事業(yè)的接班人，顏回之死，雖令孔子無比痛心，但同時(shí)讓我們看到孔子真情的瞬間流露和圣人溫暖的真性情。第四則為過渡文段，是孔子的自我評(píng)價(jià)：“非圣非仁”，符合其謙謙君子形象。“當(dāng)仁不讓”是孔子對(duì)學(xué)生的勉勵(lì)，“無隱”對(duì)學(xué)生的真誠、坦蕩，他毫無保留地把自己展現(xiàn)給學(xué)生。“殺雞焉用宰牛刀”——孔子的幽默，圣人也有指天發(fā)誓的時(shí)候——孔子的可愛。侍坐章里圣人意味無窮的一聲嘆息，應(yīng)聯(lián)系聊天的具體時(shí)間和背景探尋其背后的文化內(nèi)涵。

第三節(jié) 孔子教弟子如何做學(xué)問、做事、做人、做官。第一則，孔子教誨弟子做學(xué)問時(shí)應(yīng)持有的心態(tài)：真誠地面對(duì)自己的無知。第二則，做事要深思熟慮，多問幾個(gè)“該怎么辦”？至于做人，人非圣賢，孰能無過？在孔子看來，有過就改仍是好同志。做人，尤其是作為一個(gè)讀書人，應(yīng)當(dāng)有使命感和責(zé)任感，即“弘道”、“仁以為己任”。做人還應(yīng)當(dāng)嚴(yán)以律己，寬以待人，要如松柏一樣堅(jiān)貞不屈。做人最重要的是要講誠信，治民也應(yīng)以立信為先，為官要循序漸進(jìn)，戒躁戒貪。最后，當(dāng)一個(gè)人認(rèn)識(shí)到生命短暫，終將如水流逝，一去不復(fù)返，應(yīng)當(dāng)發(fā)奮努力，早建功業(yè)。

本節(jié)基本按照學(xué)會(huì)做學(xué)問、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)做官的順序編排，塑造儒家先修身再齊家治國平天下的理想人格。最后歸結(jié)為感慨時(shí)光流逝，生命短暫，喚起奮發(fā)努力，早建功業(yè)的意識(shí)。

第四節(jié) 孔子對(duì)“仁”的闡釋。孔子的思想核心“仁”內(nèi)涵豐富，意味無窮，本節(jié)內(nèi)容綜合起來，“仁”字似乎涵蓋了以下幾個(gè)方面的內(nèi)容。一、修身方面：“己所不欲，勿施于人”。二、為政方面：當(dāng)政者，即仁者，要愛人（民）。三、社會(huì)理想方面：略同于“禮”。四、由誰來擔(dān)當(dāng)宣揚(yáng)仁義的責(zé)任？志士仁人任重而道遠(yuǎn)。

第五節(jié)如何看待富貴與貧賤兩種生活境遇——以是否合乎“義”為取舍的標(biāo)準(zhǔn)。首先，如何追求富貴？不傷天理，不害他人，不違背道義良心。其次，如何安于貧賤？安守貧賤并樂在其中，是人格修養(yǎng)的至高境界。第三，君子并不排斥富貴，也不厭棄貧賤，不論處于何種境遇，都要以是否合乎“義”為取舍的標(biāo)準(zhǔn)。最后，孔子強(qiáng)調(diào)，行為合乎道義乃修煉健全人格的首要條件。

本節(jié)孔子通過君子對(duì)不同生活境遇的看法和抉擇，闡釋前三節(jié)宣揚(yáng)的抽象的“信”、“仁”、“義”思想，使之具象化、生活化，啟發(fā)大家思考并作出抉擇。

第六節(jié) 是孔子的教育思想，包括教育方面的貢獻(xiàn)、教育方式方法、教育理念、育人目標(biāo)等。“有教無類”是孔子作為教育家在教育方面最偉大的貢獻(xiàn)，他首開私人講學(xué)的風(fēng)氣，打破了“學(xué)在官府”的教育限制，從而推動(dòng)傳統(tǒng)文化的傳播和普及。“‘因材施教’的意義在于對(duì)各不相同的人的個(gè)性心理特殊性的發(fā)掘和實(shí)現(xiàn)，注重個(gè)體的獨(dú)特性”（李澤厚語）。啟發(fā)式、舉一反三、學(xué)思結(jié)合、教學(xué)相長(zhǎng)的教育方式方法，實(shí)乃真知灼見，直到今天仍被廣泛采用和推廣。

第七節(jié) “好仁”與“好學(xué)”的辯證關(guān)系。在孔子看來，好仁乃是人之天性，“一個(gè)常人只要順著人性中的善去行，就算初步奉行儒家的為人之道了”（林語堂語），孟子也認(rèn)為人皆有不忍人之心，而好學(xué)則是一種后天努力。孔子強(qiáng)調(diào)，要用后天學(xué)習(xí)來完善自身的品德修養(yǎng)，來規(guī)范自己的自然天性行為。學(xué)習(xí)的作用是為了增加知識(shí)，提升素養(yǎng)，而不是向其他人炫耀，賣弄。最后，講到學(xué)習(xí)的內(nèi)容：學(xué)文，學(xué)詩，學(xué)禮。