魯南古村落民居空間改造設(shè)計(jì)研究

朱華 楊立瑩

關(guān)鍵詞：魯南古村;民居;空間;改造;設(shè)計(jì)

從古時(shí)期的洞穴到現(xiàn)在的建筑，均遵從實(shí)用美觀，都說“石頭是建筑的史書”，具有歲月的古村落民居更是如此，飽經(jīng)歷史的滄桑，有其獨(dú)特的意義和價(jià)值。古村落民居缺少文化的傳承和地域的特色，注定不能延續(xù)。只有接近文化，接近歷史才能叩響時(shí)代的音符，這也是在尋根顧源。本文以魯南古村落民居空間為例，了解傳統(tǒng)文化和人文思想在地域特色的碰撞之下產(chǎn)生的火花，更深入的了解地域文化，從最樸實(shí)的古村落民居空間出發(fā)，找尋建筑最初的本質(zhì)。

1魯南古村落民居概述

魯南相對(duì)于山東其它地區(qū)來說，地理環(huán)境不同，山區(qū)和丘陵平原交錯(cuò)，在齊魯文化的熏陶下也形成了自己的特色，民居坐北朝南，多數(shù)是四合院、三合院、還有一些散居，一般是獨(dú)立的一戶、正房、院落、東西廂房等，分別稱作“合院式”“簸箕式”“L形院落”“一字形院落”，各不同各房間之間按等級(jí)尊卑排列，像正屋也就是北屋，屬于坐北朝南的好位置，是民居空間當(dāng)中最好的地段也是等級(jí)最高的屋子，是家里的主人居住的，同時(shí)也是重大活動(dòng)的集合場(chǎng)地。至于北面的耳房，是居住的地方，以坐為尊，右次之，再其次是東西廂房，東為大，西次之。魯南民居造型簡(jiǎn)單同時(shí)也很樸素，“財(cái)不外漏”的同時(shí)也是當(dāng)時(shí)居民的經(jīng)濟(jì)狀況所決定的，同時(shí)房?jī)?nèi)的空間較暗，窗戶很小，不利于通風(fēng)，卻隔絕了外面的戰(zhàn)亂，魯南很多地區(qū)，比如沂蒙山區(qū)素有紅色革命圣地的稱呼，也是魯南古村落民居的一大文化歷史特色，著名的古村落有沂水縣馬站鎮(zhèn)關(guān)頂村、馬牧池鄉(xiāng)常山莊村、平邑縣地方鎮(zhèn)九間棚村、蒙山旅游區(qū)柏林鎮(zhèn)李家石屋村、臨沭縣曹莊鎮(zhèn)朱村等等，這只是其中的冰山一角。

2魯南古村民居空間改造設(shè)計(jì)的價(jià)值

民居在最開始建設(shè)時(shí)是為了御寒保暖，滿足生活所需，不同的地域的民居也是不同的，反應(yīng)當(dāng)?shù)氐奈幕L(fēng)俗以及建筑特色，一味的追求時(shí)尚與潮流，故不知經(jīng)典才是永恒的潮流。李憲鋒在《鄉(xiāng)野民宿的雜糅之力——非典型古村落重生之路》中認(rèn)為古村落民居的內(nèi)在之力在于雜糅，涉及了大眾審美及文化價(jià)值的多樣化，特性及價(jià)值觀的融合，發(fā)展方向及設(shè)計(jì)思維的共生，這也是古村落民居設(shè)計(jì)改造的價(jià)值，不論怎么改造，傳承中的雜糅之力不能丟棄。因此古村落民居在內(nèi)與外的作用下，不論是現(xiàn)代建筑的傳承亦或是古村落民居建筑的延續(xù)都是在思想和文化之中綿延的過程。

2.1文化價(jià)值

魯南古村落民居在魯文化，禮樂制度的影響統(tǒng)治下形成了嚴(yán)格的等級(jí)制度，同時(shí)孔孟文化的熏陶也是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，干百年來一直影響著當(dāng)?shù)厝说纳钜约八顾枷?，這種“男尊女卑”“等級(jí)觀念”的傳統(tǒng)在歷史中——體現(xiàn)，也深深的印在建筑的歷史與歲月之中，因此體現(xiàn)在民居上的不同是可以看的見的，從一塊石頭中窺見歷史的塵埃，追尋建筑最初的本源，從文化的最深處感受歷史和人文。這種思想和文化也從最初的齊魯大地影響到全國(guó)。魯南地區(qū)是革命老區(qū)，受到紅色文化和精神的熏陶，也是全國(guó)的紅色革命圣地，激勵(lì)人心，歷史文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

2.2空間價(jià)值

從民居空間特性的基礎(chǔ)上來說，民居一般為合院式，分四合院，三合院和散落其中的獨(dú)立房屋，這些不同的院落組合形式是根據(jù)所處地域和居住環(huán)境所影響，有的也與居民的經(jīng)濟(jì)收入有關(guān)。合院也分一進(jìn)院，二進(jìn)院，三進(jìn)院到五進(jìn)院，其中五進(jìn)院的組合方式最多，不過多以富貴人家為主，普通百姓是沒有的，一進(jìn)院最為普通，也就是進(jìn)門就是庭院，二進(jìn)院分前院和后院，院越多分的更為具體和嚴(yán)格，東為貴西次之、左為貴右次之、正為尊偏次之的等級(jí)尊卑的理念，在建筑的秩序和建筑的方式之中體現(xiàn)的淋漓盡致。再就是影壁，合院一般是有影壁的，第一可以阻擋視線，第二可以增加美觀性并突出大門，影壁一般是由石頭堆砌而成的，上面的花紋根據(jù)自家情況而定，一般古村落民居的影壁都是簡(jiǎn)單樸素的，選取的石頭也是不同的，有的民居會(huì)把外頭撿來的石頭，五花八門的拼湊成一面墻，石頭拼接的縫隙為圖案和裝飾，自然樸素，有的民居的影壁會(huì)選取大的石塊進(jìn)行組裝，平滑的石頭再配上雕刻的畫面，美觀而又富貴。三合院是在四合院的基礎(chǔ)上少了大門和倒座房，呈現(xiàn)”凹”字形，其余和四合院是類似的，這種方式也是魯南地區(qū)民居建筑的普遍形態(tài)，因?yàn)橄瘛棒せ币粯?，北面是正房，也就是北屋，東西有廂房，南面沒有建筑，又被稱作“簸箕形”院落。

2.3旅游價(jià)值

隨著物質(zhì)條件的提高和人們思想觀念的提升，旅游越來越成為普通大眾喜聞樂見的事情，游玩的重心不僅僅停留在游山玩水了，而是往體驗(yàn)式方向發(fā)展，追尋自然最本真的面貌。張肖在《宜居度假為導(dǎo)向的山區(qū)遺棄村落空間再設(shè)計(jì)研究》中，對(duì)南方村落遺棄毀壞提出針對(duì)性設(shè)計(jì)，例如福建土樓徐氏家族“百家一戶”的特色，從陳舊到保留再到宜居特色空間，增加旅游價(jià)值，給與設(shè)計(jì)改造的必要性。

3魯南古村落民居空間的改造設(shè)計(jì)分析

魯南古村落民居空間的改造過程中要保留地域文化，建筑的歷史性和建筑之初的本源性，民居雖然是現(xiàn)在普遍存在的，但不能僅僅以體驗(yàn)式生活為重點(diǎn)，更應(yīng)體現(xiàn)的是民居的文化性和民居的地域性所帶給人們直接和間接的感受。

3.1空間的轉(zhuǎn)變

古村落民居中空間作為建筑圍合的場(chǎng)所，是由豐富的地域材質(zhì)所堆積起來，魯南地區(qū)的民居多以石頭和磚石為主，將一個(gè)一個(gè)的石頭房相聚在一起，產(chǎn)生有趣的組合，山區(qū)的錯(cuò)落有致，偏僻的零零散散，有的以門外的石頭路相連，彎彎曲曲的排列，所以在魯南古村民居改造時(shí)應(yīng)尊重歷史的遺留，順應(yīng)自然，綜合的去改造，往現(xiàn)在的生活去過度。

3.1.1外部空間

民居的外部空間是在地域環(huán)境的基礎(chǔ)上結(jié)合建筑所呈現(xiàn)的一種氛圍，建筑房屋的屋脊、磚瓦、門框的部分以及門口的那顆老槐樹和周邊的磨石，搭配鋪路的石頭所圍成的小道，再遠(yuǎn)點(diǎn)的裊裊炊煙，遠(yuǎn)處的高山搭配流水，都是民居外部所呈現(xiàn)的空間。樹木磚石，高山流水，搭配遠(yuǎn)處的藍(lán)天近處的石頭路，寧?kù)o安詳。

3.1.2內(nèi)部空間

民居的平面多為矩形，合院的形式所排列，以堂屋為主宅的核心，坐北朝南，有一個(gè)正房，通常稱為堂屋，是家里身份尊貴的人居住的也是舉辦活動(dòng)容納人群的場(chǎng)所，堂屋最少分為三個(gè)房間，中間是廳堂，里面是左右休息的房間。東西廂房，一般來說東廂房是家里男性住的房子，比如家里的長(zhǎng)子，西廂房則是等級(jí)低于東廂房的居住房間。還有一些其它房間，如廚房、牲口房、廁所等。再就是大門，大門一般位于東南角，從風(fēng)水學(xué)上講這是最佳的通風(fēng)口，也是最佳的進(jìn)出口活動(dòng)的方位，大門所對(duì)應(yīng)的是影壁，影壁的裝飾根據(jù)自家經(jīng)濟(jì)所決定。這一系列的房屋圍合成一定的空間，而中間的空白處也就是院落，院落相當(dāng)于天井的功能，冬天能夠把寒冷的氣流阻擋一部分在外面，夏天能夠提供陰涼的地方乘涼，把烈日阻擋在門外，冬暖夏涼，同時(shí)院落也是一家人活動(dòng)的空間場(chǎng)所。黃永健在傳統(tǒng)民居建筑空間的營(yíng)造特征中把山東古村落傳統(tǒng)民居空間形制歸類為三部分，一是“東南門西南圈”;二是“進(jìn)門東屋就做飯”;三是北屋住房不用看”來寫了內(nèi)部空間，從動(dòng)態(tài)和靜態(tài)把空間簡(jiǎn)單的論述，同時(shí)把禮制功能和倫理意義在民居中也體現(xiàn)出來，柏莊的內(nèi)部空間也是如此。

以民居建筑來說，現(xiàn)在的房間不會(huì)嚴(yán)格按照民居的樣式進(jìn)行復(fù)制，除了有元素的提取，地域特色的運(yùn)用，還在每個(gè)空間設(shè)置一個(gè)主題，比如“清風(fēng)”“流水”等，每個(gè)房間展示不同的主題，來陳述建筑所呈現(xiàn)的語(yǔ)言。

3.2傳統(tǒng)與現(xiàn)代的相融合

在現(xiàn)有的建造技術(shù)基礎(chǔ)之上結(jié)合現(xiàn)代技術(shù)對(duì)民居進(jìn)行修建和改造。魯南民居的構(gòu)建基礎(chǔ)大多是石頭和木材，石材和木材都是取之于大山用之于此地，在建造基礎(chǔ)上要注重對(duì)于材料的運(yùn)用和在建造的過程當(dāng)中，磚瓦、瓦作和石頭的工藝要和原建筑的原理以及風(fēng)格相融合，在堅(jiān)固耐用的基礎(chǔ)上保持材料自身的姿態(tài)。

現(xiàn)代化的推進(jìn)使得建筑在現(xiàn)在的潮流中，有的處于破壞之中，有的被修整成建筑的另一種樣貌，失去了民居本來的淳樸的自然。因此在魯南古村民居改造中應(yīng)注重傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合，使魯南古村民居在現(xiàn)在的民居中獨(dú)樹一幟又繼承傳統(tǒng)的風(fēng)貌。

4結(jié)語(yǔ)

魯南古村落的民居在面臨毀壞的邊緣上進(jìn)行改善和修復(fù)，是保護(hù)也是一種延續(xù)，民居建筑也是直接以民居和村落環(huán)境，文化內(nèi)涵相結(jié)合，使之成為符合現(xiàn)代，同時(shí)又繼承傳統(tǒng)的一種建筑，無論從民居的外環(huán)境還是從民居的內(nèi)部構(gòu)造都在尊崇傳統(tǒng)，推陳出新，同時(shí)反應(yīng)于生活，在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，既可以以體驗(yàn)式旅游的民居建筑形象存在，又是實(shí)實(shí)在在人們所追尋的一種源于自然，始于自然，與環(huán)境溝通交流的一種方式。