《有產者》的消費景觀分析

□周 宇

一、引言

高爾斯華綏是英國一個富裕家庭的次子，在牛津大學就讀法律是父母想把他培養(yǎng)成為一個律師。然而，高氏對文學的熱情讓他毅然決然地棄法從文。高爾斯華綏在文壇并不是一夜成名，他早期的作品是以約翰·圣約翰的筆名發(fā)表的，并不是很暢銷。付出辛勤的汗水之后，榮譽和獎項隨其而至。1904年，高爾斯華綏的首部小說《有產者》問世。高氏憑借這部小說及其戲劇《銀盒子》獲得了越來越多的關注和聲譽。1932年，高氏被授予諾貝爾文學獎。《有產者》引發(fā)了讀者對社會階級，尤其是中上層階級的無盡思考。高爾斯華綏長于刻畫當代資產階級社會，記錄并揭露出其黑暗的一面。在自身不斷努力下，他的作品漸漸走入了人們的視野并且得到認可，人們尤其喜歡其對于第二次工業(yè)革命之后的現(xiàn)實生活的形象刻畫及對資產階級道德問題的有力抨擊。

鮑德里亞是一位非常有影響力的法國學者，不斷挑戰(zhàn)傳統(tǒng)哲學、心理學、符號學、馬克思主義、政治學、經濟學、社會學及人類學意識形態(tài)而聲名鵲起，并因此得名“知識界的恐怖分子”。他經常質疑傳統(tǒng)方式，將畢生精力投入到消費主義及現(xiàn)代主義的研究之上。鮑氏發(fā)明了很多概念和理論，為現(xiàn)代社會現(xiàn)象提供了創(chuàng)新合理的解釋。對于很多現(xiàn)代主義者來說，鮑氏不僅發(fā)現(xiàn)了獨特的視角而且激勵了其他理論家質疑他們傳統(tǒng)看待及處理問題的方式。他著有《生產之鏡》《消費社會》《物的體系》等。在這些著作中，他表示，消費絕不是膚淺的日常行為，在高速發(fā)展的社會，消費主宰人們的生活。鮑氏吸取了馬克思、梵博倫、雷為斯特勞斯的觀點，將自己的理論從內涵到外延豐富化。在早期的工作中，鮑氏在馬克思政治學、符號學及心理分析學的基礎上進行了一次現(xiàn)代消費主義的遠征，途中他發(fā)現(xiàn)，人們不但被消費物化，而且從屬于符號體系。鮑氏消費主義的獨創(chuàng)性在于它預見了社會的重大改革并揭示了戀物癖的真相，用鮑氏的話來說，高速發(fā)展的現(xiàn)代社會已經從一個生產性的社會轉變成為一個消費型社會。人們崇拜消費實質是崇拜物品里的符號象征意義。不幸的是，幾年以后，鮑氏的理論研究走向極端。他忽略了商品消費的實際功能，把一切消費歸結為符號的消費，導致他的理論走向了虛無，失去了現(xiàn)實意義。畢竟，有的時候，商品的使用價值和象征價值是難舍難分的。很多評論家認為，盡管鮑氏的理論有很大的瑕疵，但它仍不失為一個有創(chuàng)造性啟發(fā)性的工具。

二、理論依據

本文借助鮑德里亞消費主義中的“階級體系”一詞，試對本文進行分析。鮑德里亞認為：在物的消費中存在的不僅是顯示公平，簡言之，并非人人擁有同樣的物品，從更深層次來說，物的消費中存在一個最根本性的歧視，即，只有少部分人能獲得對物品的這種自主的掌控。這些人歧視并不真正“消費”物品，而其他人則陷入無盡的經濟輪回中，被喧囂的物的體系所淹沒。

三、分析

福爾賽一家享有中上層階級的頭銜，在消費行為上他們自成一伍，這在他們的衣食住行上均有體現(xiàn)。從他們的消費細節(jié)不難看出，他們消費的已不再是物體本身而是物品的符號象征意義。進而，為了更好地融入本階級，消費的選擇也不再是出于個人意愿及喜好，而成為了階級的義務和被迫內化。

(一)衣。福爾賽一家的穿衣風格出奇地一致。他們在沒有經過任何口頭約定的情況下便一致認為紫色和黑色是最有品味的顏色，“幾乎每個福爾賽都奉行黑色和紫色作為晚禮服首選顏色的原則”。瓊·福爾賽的穿衣法則也證明了這一點。盡管才剛剛19歲，瓊對穿衣十分挑剔，對索米斯太太的羽毛配飾嗤之以鼻。福爾賽一家都在極力地靠近優(yōu)雅及卓越，也就是說，衣服的使用功能早就不是他們的關注點，他們進入了象征的視閾。他們所穿的服裝必須得是那些可以代表他們中上層階級的地位、作為精英的品味以及有錢人的卓越品質。全家人對波辛尼的破帽子小題大做的失態(tài)表現(xiàn)也是消費物品符號意義的另外一個注腳。看到波辛尼灰色的軟綿綿的帽子，家里的三位老太太都說“真少見啊，天啊，太怪了”。福爾賽每個人都問過自己“我會戴那種帽子去進行這樣的拜訪嗎”回答都是“不會的”。第一次家長見面會，福爾賽對波辛尼印象極差，一致認為“一個人居然不知道自己穿什么？不像話！”。

(二)食。福爾賽一家對食物持有很高的標準，他們是羊肉的死忠，原文寫到“福爾賽一家絕不會提供沒有羊肉的一餐”。一方面，羊肉確實風味獨特營養(yǎng)價值高，另一方面，在福爾賽一家人的眼中，“它很適合‘有一定地位的人’”來享用。從以上的描述不難看出，羊肉的象征價值已經遠遠超過使用價值。吃羊肉對于福爾賽一家來說也早就不是食之果脯滿足生理需求那么簡單了。羊肉滿足了福爾賽一家欲躋身于中上層階級，與中下層階級拉開距離和檔次的工具。也就是說，羊肉的象征價值已經充分滿足了福爾賽一家的消費需求。再者，羊肉這種膻味很大的肉類，偶爾吃還能讓人耳目一新，每餐必用則更多的是福爾賽一家的執(zhí)念，有如原文地細致描述“羊肉”。桌上的一道主菜形象地揭示了階層是如何形成的：人們通過消費的方式拉開與他人的距離，歸屬于自己從屬的群體。福爾賽一家通過羊肉這道主菜向外人確立自己的身份，一致認為只有有地位的有產者才能享有這道美食。福爾賽的每一位成員對這道菜執(zhí)著的熱愛也讓他們歸屬于這個群體，即精致、有品位、富裕的中上層。通過消費，階級出現(xiàn)分層，社會群體得以形成。那么，被中上層階級執(zhí)著享用的羊肉真有那么美味嗎？事實并非如此，從小說的一些描述中不難看出，與其說羊肉美味不如說它更能凸顯出消費者的身份。相信在食物風味上沒有人比女性更加有發(fā)言權了，事實上，福爾賽一家的女性非但不喜歡羊肉還對它有某種敵意，“她們是被迫吃的，事實上，她們寧愿吃龍蝦沙拉”。當一個人已經從屬于某個階級，階級體系要求他必須按階級標準來進行消費，因此，從小說的描述中不難看出，消費已經變成了義務以及加入某個社會階層的渠道。因為出身于中上層階級，福爾賽女性們不得不接受這道家庭傳統(tǒng)的“美食”并放棄味蕾真正想體驗的龍蝦沙拉，為了能被所屬階層所接受，消費變成了一項義務。

(三)住。住是消費的另一個大舞臺，是福爾賽一家極其注重其象征價值的另一個方面。猶如現(xiàn)代人一樣，他們極其關心房子的位置，因為他們認為“房子的位置對于整個福爾賽世家是至關重要的，因為他們的成功都灌注在那”。這再明顯不過了，住所象征著成功。房子的居住價值在此已經被模糊，主人們更注重的是它們的炫耀功能。值得一提的是，不僅是福爾賽一家遵循了這樣的社會邏輯，在現(xiàn)代人的消費邏輯里，黃金地段的房屋租價最高，也是商人們趨之若鶩的選擇，鮑德里亞式的消費理念體現(xiàn)無疑。

(四)行。在行方面，福爾賽一家仍然不停止炫耀他們階級的優(yōu)越性。小說是這樣描寫他們的“就像所有的福爾賽一樣，他們有自己的馬車，絕不會輕易打出租，并且盡量不這樣去做”。在維多利亞晚期，馬車就等同于現(xiàn)在的汽車，專屬于那些來自中上層階級的富裕人士。福爾賽一家為了彰顯自己所屬階級的優(yōu)越性，和大眾拉開距離，劃分階層，絕不會輕易浪費這樣的機會。可以這樣總結，私人交通工具象征著階級優(yōu)越性。

(五)其他方面。除了衣食住行，福爾賽一家還從很多方面消費以對外宣稱他們的階級身份。可以觀察一下小說中對他們的消遣方式的描寫。福爾賽一家尤其喜歡五光十色的派對，就連一次簡單的動物園游玩也能變成他們的消費舞臺。文中有一個情節(jié)是講述，老喬里恩為了和小喬打破隔閡，安排了一次和小喬及其再婚子女的觀光動物園之行。高爾斯華綏刻畫這一情節(jié)的技巧十分高超，他寫到，“在動物園里有如此多福爾賽一家。他們穿著時髦說到‘今天我們就去動物園吧，票價是一先令，這就不會有那么多窮人了”。貧窮的人為了生計節(jié)衣縮食，是不可能奢侈到花一先令去動物園觀光的。“大方”的福爾賽能夠出手闊綽地花一先令去觀光動物園說明他們欲將身份特殊化，他們想標榜自己不是社會階層中的普通人，而是優(yōu)雅卓越的中上層階級。不難看出，動物園觀光從經濟消費和象征意義來說，都變成了鮑式消費，觀光的樂趣早已被一先令的象征價值模糊。消費變成了一個階級體系，在這個體系中稀有商品和樂趣只獨屬于某些固定的群體。

如果說以上的消費都是日常生活消費，不足以說明消費已經浸潤到生活的方方面面，那么來看看一些關于靈魂的消費是不是能孑然一身。人們已經無法抗拒消費，它已經侵蝕到生活的方方面面，甚至包括宗教。小說中寫道“福爾賽一家收集繪畫，是一些慈善機構的支持者”。難道宗教這種屬靈的也會沾染到消費嗎？且看福爾賽一家“為了表示他們的虔誠，他們去最時尚的教堂，花最多的錢預定教堂里最好的位子。”。高爾斯華綏對時代的洞察里可謂是精致入微。他觀察到了社會中的各個行為已經和消費剝離不開。從此不難看出，消費已經把某些快樂和消遣轉變成了一種義務和責任，迫使人們遵循。

四、結語

消費已經帶上了濃重的象征色彩。福爾賽一家在19世紀的資本主義社會占有一席之地，所以，他們的社會地位要求他們做出相應的消費。消費不再是單純地按照自我意愿的購買，而是一個賦予成員義務和責任的群體。原則非常簡單：欲加入此階級，就得遵循相應的消費模式。