瑤族服飾文化元素在城市家具設(shè)計中的運用
——以廣西桂林為例

□徐 云 閻石發(fā)

我國的城市建設(shè)飛速發(fā)展取得了令世界矚目的成績，然而隨著城市化建設(shè)的逐步提升，越來越多的問題也暴露出來。在相同的西方建筑規(guī)劃理論指導(dǎo)下，破壞了傳統(tǒng)民俗文化的傳承和延續(xù)，城市之間的差異性越來越小，同質(zhì)化現(xiàn)象日趨明顯。中國有著幾千年的歷史文脈，儲存豐富的地方資源，蘊含深厚的文化底蘊，我國在“十二五規(guī)劃建議”中提出：將文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展定位為“推動文化產(chǎn)業(yè)成為國民經(jīng)濟(jì)的支柱型產(chǎn)業(yè)”。在傳統(tǒng)文脈與城市家具結(jié)合的過程中，不僅能體現(xiàn)出城市的差異性，也能對幾千年來的傳統(tǒng)文化進(jìn)行保護(hù)與傳承。研究利用城市家具設(shè)計推動地域特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，驅(qū)動地域文化產(chǎn)業(yè)升級有重要的現(xiàn)實意義。

一、城市家具概述

(一)城市家具的含義。顧名思義，城市家具就是指在城市公共空間中為給市民提供便利和舒適而設(shè)置的公共服務(wù)設(shè)施，這一概念最早出現(xiàn)于20世紀(jì)60年代的歐美發(fā)達(dá)國家，是“Street Furniture”的譯文，在國內(nèi)大多翻譯為環(huán)境設(shè)施或公共設(shè)施。城市家具的理念在于喚起人們對周邊事物的思考，給它們的定義賦予新的價值。強調(diào)“人——事物——環(huán)境”的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，這是人們對自己所處的公共空間的深入思考和重新審視。城市家具的種類多種多樣，幾乎涵蓋了公共空間的所有類別，這也使城市家具成為了城市建設(shè)規(guī)劃中必不可少的一部分。

(二)城市家具現(xiàn)狀。中國的城市家具在20世紀(jì)80年代起步，經(jīng)歷幾十年的發(fā)展，已經(jīng)初步取得一些成就。但中國城市家具目前存在的問題有以下幾點：第一，對西方的建筑風(fēng)格盲目崇拜，摒棄傳統(tǒng)文化元素，一味地追隨歐美國家的設(shè)計風(fēng)格，缺少自己的地域文化特征，只有“東施效顰”之嫌；第二，很多城市家具對傳統(tǒng)文化的理解只停留在基本的外形，即簡單的元素累積和堆砌，并不能真正體現(xiàn)出文化里所要表達(dá)出的內(nèi)涵；第三，在融入傳統(tǒng)文化的過程中，沒有與現(xiàn)代技術(shù)和社會環(huán)境有機融合，只是進(jìn)行簡單的元素復(fù)制，或故意將城市家具做舊，沒有充分思考環(huán)境和空間的變化以及城市居民對傳統(tǒng)文化的人性化、個性化的需求，這樣的設(shè)計難免會顯得荒唐和突兀。

隨著我國技術(shù)和科技的發(fā)展，設(shè)計制造的成本大幅減小，這也為城市家具的發(fā)展提供了便利的條件。我國更應(yīng)該充分利用自身優(yōu)點進(jìn)行發(fā)揚光大，發(fā)揮文化軟實力，打造屬于自己的國家名片。

二、地域文化背景下城市家具的設(shè)計原則

(一)建立城市家具設(shè)計模式。建筑大師沙里寧曾說：“讓我看看你的城市，我就能說出這個城市居民在文化上追求的是什么。”在設(shè)計過程中，應(yīng)該將本土文化與市民的審美偏好進(jìn)行融合，設(shè)計的根本目的是服務(wù)于人。第一，應(yīng)該分析當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕⒆匀伙L(fēng)貌、生活習(xí)慣等特征，通過解構(gòu)城市的地域特色，提煉文化符號，從而對城市家具進(jìn)行設(shè)計定位；第二，城市家具的設(shè)計應(yīng)滿足其對應(yīng)的功能，將功能作為整體性設(shè)計的關(guān)鍵，操作簡便，符合人機工程學(xué)和綠色設(shè)計的理念，能夠和環(huán)境進(jìn)行完美的融合；第三，要將提煉出來的文化符號、城市家具的設(shè)計造型和美學(xué)象征進(jìn)行權(quán)衡。總之，城市家具設(shè)計的基本要素是功能，創(chuàng)新價值則更多地體現(xiàn)在其象征意義與文化形態(tài)上，彰顯城市特有的文化烙印。

(二)引入傳統(tǒng)造型。具有特殊歷史意義的元素在城市中以多種形式體現(xiàn)如建筑形式、空間尺度、色彩、符號以及生活方式等，經(jīng)過設(shè)計整合可以使其產(chǎn)生地域文化認(rèn)同，并與社會價值觀相吻合，引起共鳴，使市民重拾過去的回憶，產(chǎn)生文化認(rèn)同感。以上，可以說城市文化或形象特征代表性因素在城市家具中的引入，能夠產(chǎn)生相同的地域效果。不同的城市有不同的形象和文化，具有多樣性的城市家具設(shè)計，更有利于增加城市的辨識度。

三、城市家具與民族元素的創(chuàng)新應(yīng)用

(一)地域色彩與城市家具的融合。城市的重要識別特征之一就是在色彩上的表現(xiàn)，也是最直觀感受的視覺符號。以廣西瑤族服飾為例，瑤族對紅色的應(yīng)用非常廣泛，服飾文化中處處彰顯“紅色”印記，廣西瑤族民眾將這一點體現(xiàn)的最為明顯。桂林龍勝紅瑤在其中最為典型，紅瑤女子服飾上衣密密實實地用紅色絲線繡滿了各式刺繡紋樣，滿眼的紅色，所以得名“紅瑤”。在桂林的城市家具設(shè)計中，可以將桂林龍勝紅瑤的色彩融入其中，如一些指示牌、公交站牌、紅綠燈等就可以使用龍勝紅瑤的色彩元素，“紅瑤紅”既能起到提醒提示的作用，也能體現(xiàn)濃郁的民族色彩。

(二)服飾紋樣與城市家具的融合。服飾紋樣是廣西瑤族文化的重要體現(xiàn)形式之一，它的起源、發(fā)展、延伸既體現(xiàn)了瑤族人的智慧，也反映了瑤族的審美情趣，這一審美情趣同樣可以在今天得到延伸。瑤人對服飾圖案的創(chuàng)作靈感多來自于與自己日常生活，如象征富貴吉祥的翔鷺紋、寓意豐衣足食的魚紋、代表多子多福的瓠瓜紋、彰顯長壽健康的松柏紋等圖案語言。翔鷺紋寓意著吉祥，這一寓意可以被廣泛地應(yīng)用在桂林的城市家具設(shè)計中。如路燈的設(shè)計，可以將翔鷺紋樣與燈桿結(jié)合，白天可作為城市雕塑，夜間照明時能夠照亮翔鷺紋樣，寓意著瑤族文化的長久不熄，既能滿足使用和審美的需求，也能體現(xiàn)出設(shè)計的符號學(xué)內(nèi)涵。這種“翔鷺路燈”或許會成為城市的旅游名片，帶動當(dāng)下的“網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)”能夠加強桂林的旅游文化影響力，同時能夠讓更多的人去關(guān)注廣西瑤族的少數(shù)民族文化，推動了地域文化的保護(hù)與傳承。

(三)經(jīng)典形態(tài)與城市家具的融合。無論是色彩、紋樣、材質(zhì)、工藝，最終都要以一種具體的形態(tài)體現(xiàn)出來，城市家具的造型推敲其形式對周圍環(huán)境的影響。在民族服飾中，南丹縣白褲瑤標(biāo)志性的公雞造型領(lǐng)口、下擺屬于尖角起翹造型，因此將尖角造型進(jìn)行解構(gòu)重組時應(yīng)讓城市家具與所處環(huán)境共生。桂林的兩個著名旅游景點“日月塔”和“東西巷”為世界展示了桂林的繁榮興盛和古樸美麗。因此在設(shè)計這兩個旅游景點的城市家具時，可以將民族服飾的尖角元素完美地應(yīng)用在其中，一個個線條優(yōu)美的牛角長椅坐落在景點之中，為城市增添了新的氣息和活力，而不是冰冷僵硬的石椅鐵椅，歷史悠久的老城在這些優(yōu)美的城市家具襯托下變得更有魅力。

四、結(jié)語

城市家具是城市建設(shè)中的一小部分，然而正是這些微小的細(xì)節(jié)在不斷改變著人們對一個城市的認(rèn)知。因此，在進(jìn)行城市家具的設(shè)計時一定要進(jìn)行系統(tǒng)的考慮，為特定的場所創(chuàng)造出最好的使用狀態(tài)，展現(xiàn)出最美的城市名片，在滿足功能需求的基礎(chǔ)上，完整地將地域特點展示出來。具有鮮明地域特色的城市家具設(shè)計可以煥發(fā)出一個城市強烈的地域?qū)傩院蜌w屬感，培育城市影響力度，拉動經(jīng)濟(jì)效益，成為促進(jìn)城市發(fā)展的一個重要增長點，可以催生新興產(chǎn)業(yè)。但目前大多數(shù)城市家具仍需完善自身不足，深入研究地域文化與城市家具的融合是解決問題的重要途徑之一。