謝暉
一般以為,習(xí)慣作為人們交往的規(guī)則,是經(jīng)由時(shí)間沉淀而成的。因之,論及習(xí)慣,總不免與傳統(tǒng)、過(guò)去、歷史相勾連,進(jìn)而習(xí)慣無(wú)形中被打上了某種落后的印跡。誠(chéng)然,習(xí)慣并不總是與時(shí)俱進(jìn)的,因?yàn)樗休d著人類對(duì)秩序的追求,而秩序在一定意義上就是守成,就是對(duì)既有的、人們已然認(rèn)知了的社會(huì)交往規(guī)定性的認(rèn)可與固化。因之,人類的交往才有相對(duì)穩(wěn)定的預(yù)期,才有確定性,也才有人心的安全和安定感。但這也不意味著習(xí)慣必然是固步自封的。習(xí)慣的發(fā)展,誠(chéng)如我們熟知的法律之發(fā)展一樣,不可常變,也不能不變。因?yàn)闅w根結(jié)底,習(xí)慣與法律一樣,是從屬于人們的日常交往需要的,是人們?nèi)粘=煌枰难苌铩獙?duì)它的規(guī)范化、定型化和模式化。一旦隨著社會(huì)——主體交往方式的變化,習(xí)慣的這一結(jié)果有礙于人們交往行為的內(nèi)在需要時(shí),推動(dòng)習(xí)慣變遷的需求要素必然會(huì)修正既有習(xí)慣的僵化特征,軟化習(xí)慣并使其發(fā)生變遷。可見(jiàn),在歷史發(fā)展之長(zhǎng)程中觀察,習(xí)慣身處變與不變之間。
多年前,李澤厚提出了“新傳統(tǒng)”這一概念。且不論其“新傳統(tǒng)”的具體內(nèi)容,僅就把傳統(tǒng)分為“舊”“新”而言,已然可知傳統(tǒng)的變遷性、流動(dòng)性。刻舟求劍式地看待傳統(tǒng),不但會(huì)誤解傳統(tǒng),而且會(huì)歪曲傳統(tǒng)。習(xí)慣作為傳統(tǒng)的規(guī)范化表達(dá),也是一樣,因此,在習(xí)慣研究中,我們不但要善于發(fā)現(xiàn)、觀察和省思舊習(xí)慣,而且要善于關(guān)注、琢磨和探究變遷中的舊習(xí)慣和藉此而生的新習(xí)慣,尋找從舊習(xí)慣到新習(xí)慣的變遷、轉(zhuǎn)換路徑,探索新習(xí)慣的具體長(zhǎng)成邏輯。對(duì)此,我曾經(jīng)在山東指導(dǎo)的兩位碩士生,專門(mén)就文登營(yíng)村清末民初以來(lái)一直到21世紀(jì)初期的習(xí)慣變遷做了認(rèn)真的研究,得出了當(dāng)?shù)亓?xí)慣變遷的重要過(guò)程及其特征。還有,上海有一些學(xué)者,曾深入研究過(guò)并在繼續(xù)研究那些迅速變遷的大都市里,都市習(xí)慣法的勃興及特征。這些研究,都在一個(gè)側(cè)面證明習(xí)慣是變遷的結(jié)論。可以肯定,不存在“天不變、道亦不變”的習(xí)慣,只存在和社會(huì)其他領(lǐng)域的變遷相比較,變遷滯后的習(xí)慣。
應(yīng)當(dāng)說(shuō),這是一條常識(shí)。但或許因?yàn)槿藗儗?duì)于習(xí)慣變遷必須緊隨社會(huì)變遷的強(qiáng)烈需要,因此,當(dāng)面對(duì)變遷滯后的習(xí)慣時(shí),自然容易把習(xí)慣當(dāng)作保守的社會(huì)事實(shí),如同法律是保守的社會(huì)事實(shí)一樣。說(shuō)習(xí)慣是保守的社會(huì)事實(shí),不但并無(wú)大礙,反而恰切地表現(xiàn)了習(xí)慣之于社會(huì)交往事實(shí)的規(guī)范價(jià)值。但這僅僅是事情的一方面。自另一方面看,習(xí)慣必須向變遷中的社會(huì)事實(shí)開(kāi)放,在這一意義上,習(xí)慣作為非正式制度事實(shí),和其他社會(huì)事實(shí)在整體上是一同變遷的。只是相對(duì)于人們的具體交往方式、生活方式、社會(huì)需要和社會(huì)心理,習(xí)慣的變遷一般要滯后一些而已。這或許正是我們理解習(xí)慣變遷的要津所在。與此同時(shí),也可發(fā)現(xiàn)對(duì)習(xí)慣的研究,絕不僅僅是反觀,是眼睛向后看,同時(shí)也必須前瞻,必須眼睛向前看。
說(shuō)習(xí)慣研究必須向前看,大體指三方面:其一,既有的,因于以往社會(huì)事實(shí)所生之習(xí)慣,在未來(lái)社會(huì)中是否仍有規(guī)范人們交往行為的價(jià)值和可能?眾所周知,人類歷史上眾多的法律,就是因循習(xí)慣而生的,是經(jīng)由立法者的“認(rèn)可”機(jī)制所生的。只要人類社會(huì)還有基本的價(jià)值操守,還有大體不變、或者變化很小的社會(huì)關(guān)系內(nèi)容,那么,連接過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的習(xí)慣,就不但存在,而且必須被立法所認(rèn)可。否則,人類社會(huì)就不能保持連續(xù)性,就可能因?yàn)楦锩⒉粩喔锩鴨适Щ镜姆€(wěn)定預(yù)期。所以,在這里反觀既有習(xí)慣,就是向前看。其二,隨著社會(huì)關(guān)系發(fā)展而不斷變遷的習(xí)慣,即盡管某一習(xí)慣連接著過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái),但與此同時(shí),該習(xí)慣在過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的具體表現(xiàn)多有變化,并不相同。如人們熟知的春節(jié)、清明、端午等節(jié)慶習(xí)慣,僅僅在我們的記憶中,其習(xí)慣雖在,但它的規(guī)范形式和內(nèi)容卻發(fā)生了巨大變化。其三,因時(shí)移世易,一種舊習(xí)慣完全被新習(xí)慣所取代——盡管新習(xí)慣仍會(huì)有舊習(xí)慣的影子。如在婚姻問(wèn)題上,父母之命、媒妁之言這一習(xí)慣基本被自由戀愛(ài)、兩廂情愿的習(xí)慣所取代,但即使如此,男女雙方一般還要去拜訪雙方家長(zhǎng),不少雙方家長(zhǎng)之間也會(huì)主動(dòng)見(jiàn)見(jiàn)面,舉辦一桌訂婚宴,以期合兩姓之好。可見(jiàn),研究習(xí)慣、習(xí)慣法、民間法等,絕不像某些論者所臆想的那樣,是把腐臭做香料,把膿包當(dāng)鮮花。
本期刊出的3篇論文分別是劉俊的《民族旅游村寨治理的法治維度——以貴州雷山縣“西江模式”為例》、林洋的《民族習(xí)慣法個(gè)案適用路徑的解析及重構(gòu)》、吳旭夢(mèng)、吳瀅的《社會(huì)變遷背景下黔東南苗侗習(xí)慣法之傳承與創(chuàng)新》。三篇論文雖關(guān)注的都是規(guī)范的地方性,但又各自從法理、治理和司法——糾紛解決的視角,闡釋、佐證了“變遷的習(xí)慣”。
[責(zé)任編輯:吳平]