變遷的習(xí)慣

謝暉

一般以為，習(xí)慣作為人們交往的規(guī)則，是經(jīng)由時(shí)間沉淀而成的。因之，論及習(xí)慣，總不免與傳統(tǒng)、過(guò)去、歷史相勾連，進(jìn)而習(xí)慣無(wú)形中被打上了某種落后的印跡。誠(chéng)然，習(xí)慣并不總是與時(shí)俱進(jìn)的，因?yàn)樗休d著人類對(duì)秩序的追求，而秩序在一定意義上就是守成，就是對(duì)既有的、人們已然認(rèn)知了的社會(huì)交往規(guī)定性的認(rèn)可與固化。因之，人類的交往才有相對(duì)穩(wěn)定的預(yù)期，才有確定性，也才有人心的安全和安定感。但這也不意味著習(xí)慣必然是固步自封的。習(xí)慣的發(fā)展，誠(chéng)如我們熟知的法律之發(fā)展一樣，不可常變，也不能不變。因?yàn)闅w根結(jié)底，習(xí)慣與法律一樣，是從屬于人們的日常交往需要的，是人們?nèi)粘＝煌枰难苌铩獙?duì)它的規(guī)范化、定型化和模式化。一旦隨著社會(huì)——主體交往方式的變化，習(xí)慣的這一結(jié)果有礙于人們交往行為的內(nèi)在需要時(shí)，推動(dòng)習(xí)慣變遷的需求要素必然會(huì)修正既有習(xí)慣的僵化特征，軟化習(xí)慣并使其發(fā)生變遷。可見(jiàn)，在歷史發(fā)展之長(zhǎng)程中觀察，習(xí)慣身處變與不變之間。

多年前，李澤厚提出了“新傳統(tǒng)”這一概念。且不論其“新傳統(tǒng)”的具體內(nèi)容，僅就把傳統(tǒng)分為“舊”“新”而言，已然可知傳統(tǒng)的變遷性、流動(dòng)性。刻舟求劍式地看待傳統(tǒng)，不但會(huì)誤解傳統(tǒng)，而且會(huì)歪曲傳統(tǒng)。習(xí)慣作為傳統(tǒng)的規(guī)范化表達(dá)，也是一樣，因此，在習(xí)慣研究中，我們不但要善于發(fā)現(xiàn)、觀察和省思舊習(xí)慣，而且要善于關(guān)注、琢磨和探究變遷中的舊習(xí)慣和藉此而生的新習(xí)慣，尋找從舊習(xí)慣到新習(xí)慣的變遷、轉(zhuǎn)換路徑，探索新習(xí)慣的具體長(zhǎng)成邏輯。對(duì)此，我曾經(jīng)在山東指導(dǎo)的兩位碩士生，專門(mén)就文登營(yíng)村清末民初以來(lái)一直到21世紀(jì)初期的習(xí)慣變遷做了認(rèn)真的研究，得出了當(dāng)?shù)亓?xí)慣變遷的重要過(guò)程及其特征。還有，上海有一些學(xué)者，曾深入研究過(guò)并在繼續(xù)研究那些迅速變遷的大都市里，都市習(xí)慣法的勃興及特征。這些研究，都在一個(gè)側(cè)面證明習(xí)慣是變遷的結(jié)論。可以肯定，不存在“天不變、道亦不變”的習(xí)慣，只存在和社會(huì)其他領(lǐng)域的變遷相比較，變遷滯后的習(xí)慣。

應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這是一條常識(shí)。但或許因?yàn)槿藗儗?duì)于習(xí)慣變遷必須緊隨社會(huì)變遷的強(qiáng)烈需要，因此，當(dāng)面對(duì)變遷滯后的習(xí)慣時(shí)，自然容易把習(xí)慣當(dāng)作保守的社會(huì)事實(shí)，如同法律是保守的社會(huì)事實(shí)一樣。說(shuō)習(xí)慣是保守的社會(huì)事實(shí)，不但并無(wú)大礙，反而恰切地表現(xiàn)了習(xí)慣之于社會(huì)交往事實(shí)的規(guī)范價(jià)值。但這僅僅是事情的一方面。自另一方面看，習(xí)慣必須向變遷中的社會(huì)事實(shí)開(kāi)放，在這一意義上，習(xí)慣作為非正式制度事實(shí)，和其他社會(huì)事實(shí)在整體上是一同變遷的。只是相對(duì)于人們的具體交往方式、生活方式、社會(huì)需要和社會(huì)心理，習(xí)慣的變遷一般要滯后一些而已。這或許正是我們理解習(xí)慣變遷的要津所在。與此同時(shí)，也可發(fā)現(xiàn)對(duì)習(xí)慣的研究，絕不僅僅是反觀，是眼睛向后看，同時(shí)也必須前瞻，必須眼睛向前看。

說(shuō)習(xí)慣研究必須向前看，大體指三方面：其一，既有的，因于以往社會(huì)事實(shí)所生之習(xí)慣，在未來(lái)社會(huì)中是否仍有規(guī)范人們交往行為的價(jià)值和可能？眾所周知，人類歷史上眾多的法律，就是因循習(xí)慣而生的，是經(jīng)由立法者的“認(rèn)可”機(jī)制所生的。只要人類社會(huì)還有基本的價(jià)值操守，還有大體不變、或者變化很小的社會(huì)關(guān)系內(nèi)容，那么，連接過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的習(xí)慣，就不但存在，而且必須被立法所認(rèn)可。否則，人類社會(huì)就不能保持連續(xù)性，就可能因?yàn)楦锩⒉粩喔锩鴨适Щ镜姆€(wěn)定預(yù)期。所以，在這里反觀既有習(xí)慣，就是向前看。其二，隨著社會(huì)關(guān)系發(fā)展而不斷變遷的習(xí)慣，即盡管某一習(xí)慣連接著過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)，但與此同時(shí)，該習(xí)慣在過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的具體表現(xiàn)多有變化，并不相同。如人們熟知的春節(jié)、清明、端午等節(jié)慶習(xí)慣，僅僅在我們的記憶中，其習(xí)慣雖在，但它的規(guī)范形式和內(nèi)容卻發(fā)生了巨大變化。其三，因時(shí)移世易，一種舊習(xí)慣完全被新習(xí)慣所取代——盡管新習(xí)慣仍會(huì)有舊習(xí)慣的影子。如在婚姻問(wèn)題上，父母之命、媒妁之言這一習(xí)慣基本被自由戀愛(ài)、兩廂情愿的習(xí)慣所取代，但即使如此，男女雙方一般還要去拜訪雙方家長(zhǎng)，不少雙方家長(zhǎng)之間也會(huì)主動(dòng)見(jiàn)見(jiàn)面，舉辦一桌訂婚宴，以期合兩姓之好。可見(jiàn)，研究習(xí)慣、習(xí)慣法、民間法等，絕不像某些論者所臆想的那樣，是把腐臭做香料，把膿包當(dāng)鮮花。

本期刊出的3篇論文分別是劉俊的《民族旅游村寨治理的法治維度——以貴州雷山縣“西江模式”為例》、林洋的《民族習(xí)慣法個(gè)案適用路徑的解析及重構(gòu)》、吳旭夢(mèng)、吳瀅的《社會(huì)變遷背景下黔東南苗侗習(xí)慣法之傳承與創(chuàng)新》。三篇論文雖關(guān)注的都是規(guī)范的地方性，但又各自從法理、治理和司法——糾紛解決的視角，闡釋、佐證了“變遷的習(xí)慣”。

[責(zé)任編輯：吳平]