淺析馬克思主義人類解放學說及其在當代中國的發展

郭文艷

馬克思認為人類終將在生產力大發展的前提下實現各民族的聯合，并通過聯合友愛共存，共同繁榮，正如《共產黨宣言》中所說的：“舊的、靠本國產品來滿足的需要， 被新的、要靠極其遙遠的國家和地帶的產品來滿足的需要所代替了。過去那種地方的和民族的自給自足和閉關自守狀態，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質的生產是如此，精神的生產也是如此。”馬克思主義指引著廣大勞動者掙脫枷鎖，實現人的自由全面發展，最終實現全人類的解放。

一、全人類解放與無產階級解放的關系

人類在掌握勞動這一技能后正式與動物區分開來。在一系列社會實踐中，人類不僅在不斷地征服自然，更是在創造著屬于自己的歷史，這才有了輝煌的中華文化、神秘的瑪雅文化等多姿多彩的世界文明。在最初的原始階段，人類無拘無束，然而隨著歷史的演進、生產力的發展，人類社會出現了階級劃分，開始受到物的約束，這與人類的本質南轅北轍。進入資本主義社會后，人的異化達到頂峰，資本更是成為了人類的主宰，人類迫切需要被解放出來。馬克思主義的誕生為人類的解放指明了道路，創建了解放全人類的學說。馬克思主義在堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法下，不僅研究了整個人類社會的發展歷程，而且從中發現了人類歷史的前進規律，揭示了資本主義社會的本質與不可調和的內部矛盾，指出了資本主義社會的必然消亡和社會主義社會的必然勝利。

全人類解放與無產階級解放從本質上來說是一致的。無產階級解放自身是要從資產階級的奴役中掙脫出來，為改變自身被壓迫被剝削的命運，必然要消除一切剝削制度，消除階級。無產階級的解放內在地包含著全人類的解放，這句話可以這樣理解：無產階級解放要求消滅剝削制度，消除任何形式的剝削和壓迫。“因為整個的人類奴役制就包含在工人同生產的關系中，而一切奴役關系只不過是這種關系的各種變形和后果罷了”，所以當無產階級獲得徹底的勝利，人類社會將不再有任何形式的奴役，全人類也就解放了。人類解放是要從階級對立的社會環境中解放出來，“成為自己的社會結合的主人”“成為自然界的主人”“成為自身的主人——自由的人”。

二、無產階級解放的條件與途徑

消滅階級，實現共產主義是馬克思主義的最高理想，而無產階級的解放只能依靠自己，“無產階級的解放應當是無產階級自己的事情”。無產階級是人類歷史上最偉大的階級、最革命的階級，它的誕生為人類帶來了終極光明。同農民階級不同，無產階級受到的壓迫是最深的，因此是革命意愿最強烈、革命決心最堅定的階級，“它失去的只是鎖鏈，而獲得的將是整個世界”。“工人階級既不可能把自己解放的事業委托給資本家和大土地占有者，即它的敵人和剝削者，也不可能委托給小資產者和小農，小資產者和小農自己被大剝削者壓迫得喘不過氣來，除了站到大剝削者一邊或站到工人一邊以外，別無其他選擇。”另外，因為它“若不從其他一切社會領域解放出來并同時解放其他一切社會領域，就不能解放自己”，所以注定要承擔解放全人類的重任。

《共產黨宣言》為我們指明了無產階級解放的步驟與路徑，明確了無產階級的歷史使命，即“埋葬資本主義制度，建設社會主義和共產主義社會”。首先是聯合，各階級的聯合。面對強大的敵人，受壓迫的各階級只有通過聯合才能增強力量，才能與資產階級相對抗。當然，階級聯盟的領導者只能是無產階級，這是由無產階級的先進性所決定的。通過暴力革命的主要手段，無產階級推翻資產階級，建立本階級專政，掌握國家的軍隊和經濟命脈。在《哥達綱領批判》中，馬克思指出：“資本主義社會和共產主義社會之間，有一個從前者變為后者的革命轉變時期。同這個時期相適應的也有一個政治上的過渡時期，這個時期的國家只能是無產階級的革命專政。”政權穩固后的當務之急便是發展社會生產力，貧窮不是社會主義，代表先進生產力的社會主義應該是物質水平極度發達的社會，同時也只有大力發展生產力才能徹底消滅私有制這一階級壓迫和剝削的經濟根源。人類解放的最終條件是消滅階級，當私有制煙消云散，成為歷史，階級也就不復存在，人類也就贏得了最后的勝利。

三、構建人類命運共同體是對馬克思主義人類解放學說的極大豐富

構建人類命運共同體是習近平新時代中國特色社會主義思想非常重要的組成部分。人類命運共同體是對馬克思主義人類解放學說的繼承與發展，是無產階級解放全人類偉大歷史使命在當代中國的踐行。改革開放以來，中國積極融入世界，加入世貿，打開國門，在本國綜合國力顯著提升，成為世界第二大經濟體的當下，中國“將繼續奉行互利共贏的開放戰略，歡迎各國搭乘中國發展的‘順風車”。

（一）人類命運共同體的提出

人類命運共同體是在特定的時代背景和歷史條件下提出的，是中國對全球治理難題貢獻的中國智慧與中國方案。在當今世界，全球化已是不可逆轉的趨勢，在這一浪潮下，各國人民命運相連，利益共存。隨著國與國之間政治、經濟、文化等各方面聯系的增多，世界格局開始了大的調整，人類賴以生存的“地球村”進入了大變革時代；全球氣候變暖、災害天氣頻發等問題，為世界和平與繁榮帶來了巨大挑戰。因此，在復雜的國際形勢下，利益格局的調整、后發國家的崛起、局部戰爭的增多等都為世界今后的發展提出了巨大的挑戰。

在人類命運共同體正式提出以前，我黨也提出了很多具有全球思維的和平發展理念，這是對馬克思主義共同體思想的進一步發展：被世界熟知并被廣泛認可的和平共處五項原則，是在尊重各國主權獨立的前提下國與國之間的相處原則；科學發展觀提出了立足于世界高度的和諧世界理論，是建構良好國際秩序和國際關系的殷切希望。2014年3月27日，習近平總書記指出：“當今世界，人類生活在不同文化、種族、膚色、宗教和不同社會制度所組成的世界里，各國人民形成了你中有我、我中有你的命運共同體。”在這場聯合國教科文組織的演講中，實質上已經提出了人類命運共同體的概念；2015年，習近平總書記在博鰲亞洲論壇年會上做了《邁向命運共同體 開創亞洲新未來》的演講，闡釋了構建人類命運共同體的原則——“相互尊重、平等相待，合作共贏、共同發展，實現共同、綜合、合作、可持續的安全，不同文明兼容并蓄、交流互鑒”；2017年1月，習近平總書記在訪問瑞士時，《共同構建人類命運共同體》的演講對“世界怎么了、我們怎么辦，我們從哪里來、現在在哪里、將到哪里去”的難題作出了回答，提出了中國方案，貢獻了中國智慧，那便是構建人類命運共同體。

在全球化時代背景下，各國之間的利益往來越來越密切，各國利益依存度增加，雖然局部沖突依然存在，大國行事依舊我行我素，但是在經濟全球化、社會信息化的時代條件下，渴望和平發展、渴望共同繁榮已經成為了世界人民的心聲。人類命運共同體不僅是對世界利益依存度越來越高的及時反映，更是一種“和而不同的價值共同體”，是對不同信仰、不同膚色、不同歷史文化背景下的價值共識的凝練。

（二）“一帶一路”是對人類命運共同體理念的實踐

中國對于世界和平、共同繁榮的倡導并不僅僅停留在理論層面，“一帶一路”倡議的提出便是最好的證明。中華民族自古以來愛好和平、開放包容，古有絲綢之路，以西安為起點，途經新疆，到達中亞、西亞，這條道路不僅僅是連接中西方的商路，溝通了西漢與中亞國家的經濟往來，更是一條文化交流之路，促進了不同國家間的文化交往。它并沒有隨著西漢的消亡而終止，在此后的千年時光中，直到明朝結束時依然是中西方交流的最重要渠道。鄭和下西洋始于明永樂年間，在28年間先后七下西洋，從南京出發，遠航至西太平洋和印度洋，共計到訪30多個國家，極大地開拓了海外貿易市場。這一壯舉不僅是中國古代史上規模最大的海上航行，也是地理大發現之前世界上規模最大的海洋航行。

到了21世紀，習近平總書記歷史性地提出了“一帶一路”倡議。它包含了“絲綢之路經濟帶”和“21世紀海上絲綢之路”，是一種為應對經濟全球化不斷深入、貿易往來越加頻繁現狀的國際合作新模式。“一帶一路”是在人類命運共同體指引下的中國實踐、具體行動。人類共同繁榮發展的理想是美好的，但是如何實現這一愿望需要達成全球共識，也需要一步一個腳印地去實踐，中國便踏出了這偉大的第一步，為理想變為現實提供了可能性，為通往理想彼岸找到了一條切實可行的途徑。

有人將“一帶一路”看成了地區經濟合作，認為它并不具備世界戰略意義，毫無疑問這種觀點是片面的。它不是一個封閉的合作體系，中國并沒有對它進行絕對的邊界劃分，而是歡迎任何愛好和平、尊重各國領土主權的國家加入進來。它不是一個排他性的發展模式，本質上是一種開放包容的國際經濟合作網絡。

四、結語

馬克思一生都在為人類的解放而奮斗，包括無產階級在內的所有人的解放是他一生的追求。人類的解放不是一蹴而就的，它的實現是一項浩大的工程，需要全世界人民的精誠合作，亦需要一代又一代人民的不懈努力。人類命運共同體彰顯了中國博大的世界情懷，為馬克思主義人類解放學說注入了新鮮血液，是對全人類美好生活向往的回應，同時也向世界人民傳遞出了中國堅定不移走和平發展之路的決心。

（作者單位：南方科技大學）