從左江花山巖畫看壯族的習(xí)俗文化
——以紀(jì)錄片《越人故事》為例

譚 韻

（廣西藝術(shù)學(xué)院影視與傳媒學(xué)院，廣西 南寧 530000）

一、引言

《觀崇左》影像創(chuàng)作活動是廣西藝術(shù)學(xué)院與影視與傳媒學(xué)院影視編導(dǎo)系創(chuàng)作團(tuán)隊與崇左市政府的一次校地合作，是一個集學(xué)術(shù)與實(shí)踐為一體式的實(shí)踐創(chuàng)作活動。而紀(jì)錄片《越人故事》就是其中的一個作品，該片中以崇左花山巖畫申遺成功為創(chuàng)作背景，通過三個平凡的生活人物來反映花山申遺后對這個地方的文化、習(xí)俗、生活的影響。《越人故事》的影響創(chuàng)作是對中國人文生活類紀(jì)錄片創(chuàng)作中對中國少數(shù)民族文化的探索、呈現(xiàn)、傳遞、傳承進(jìn)行積極探索與嘗試，對少數(shù)民族文化進(jìn)行積累傳承在當(dāng)下文化背景環(huán)境具有積極的意義。

二、花山巖畫與壯族古代民族的關(guān)系

紀(jì)錄片《越人故事》影片的開始就引用了關(guān)于花山巖畫的傳說蒙大的故事，這個故事主要講述一個叫作蒙大的人被地主的壓迫卻無力反抗，一個神仙告訴他只要在紙上畫兵馬，兵馬就會成真。后來蒙大畫上的兵馬真的成真打倒了地主，最后畫上的兵馬變成了花山的巖畫。雖然這只是一個傳說，花山巖畫究竟從何而來，又與壯族有什么聯(lián)系？這一系列的學(xué)術(shù)話題也引起了學(xué)者們紛紛開始了探討研究。也出現(xiàn)了眾多的說法。其中壯族先民駱越是壁畫族屬的定性，諸多學(xué)者認(rèn)為花山巖畫與駱越族群存在著緊密的聯(lián)系，史策等大部分的學(xué)者認(rèn)為是壯族先民。近年來由歷史學(xué)、考古學(xué)、社會學(xué)、語言學(xué)、民族學(xué)等多學(xué)科學(xué)者經(jīng)過長期考察與調(diào)研，結(jié)合歷史資料的查閱壯族先祖稱謂的變化族證實(shí)了花山崖壁畫的族屬是壯族先民。

（一）稻作文化與現(xiàn)今壯族飲食的探索

學(xué)者梁庭望、韓斌文等人對花山巖畫和稻作文化的關(guān)系進(jìn)行了研究，通過對崖壁圖像的長期研究，提出了壯族是中國乃至世界上最早發(fā)明水稻人工培植方法的民族之一的觀點(diǎn)。而壯族的特色食品五色糯米飯、糍粑、粽子等都以稻子為主要原材料。經(jīng)過田野調(diào)查而我們現(xiàn)今去到花山周圍的村莊賴江屯、珠連村、耀達(dá)村等等都一直延續(xù)著種植稻田。

（二）花山巖畫符號化與集體舞蹈說

在花山巖畫圖騰中絕大多數(shù)都是數(shù)個乃至數(shù)千個人物集中在一個畫面中，很少看見單個人物出現(xiàn)的畫面，就算有也是在比較偏的一角。可想而知，群體生活是先民滿足自我需求和欲望的主要方式，而一種集體的精神信仰也必然需要集體來進(jìn)行延續(xù)。在遠(yuǎn)古時代，信息的傳遞并不發(fā)達(dá)，極大地限制了人們對于自然界客觀世界的認(rèn)識，為了能夠抵抗外部的侵害，因此更多依靠集體協(xié)作完成生命的延續(xù)，和對生存的保障。寧明縣的學(xué)者黃汝訓(xùn)進(jìn)行了調(diào)查及檢索資料，認(rèn)為巖畫中所展現(xiàn)的是駱越民族的歌舞習(xí)俗。而我們在拍攝紀(jì)錄片《越人故事》時也對寧明歌舞團(tuán)的舞蹈進(jìn)行了實(shí)地了解，現(xiàn)在的花山舞蹈例如樂舞和武舞很多動作的都是從花山巖畫的人物動作延伸過來的。有的舞蹈動作與花山巖畫的圖騰人物雙肘向上，五指張開的形態(tài)極其相似。

三、花山巖畫對壯族現(xiàn)今文化發(fā)展影響

（一）民族文化的商業(yè)化發(fā)展

一個地方的文化和傳統(tǒng)民間、民俗文化以及與特有的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式、社會結(jié)構(gòu)、政治因素等等因素是密不可分的。花山巖畫的申遺成功，對當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)產(chǎn)生了巨大的影響。政府對于花山的建設(shè)也計劃開展了許多新農(nóng)村項目建設(shè)。紀(jì)錄片《越人故事》的拍攝地就在賴江屯，而賴江屯是花山旅游試點(diǎn)建設(shè)的地點(diǎn)之一。為了讓更多的人來了解和追尋神秘古老的駱越文化，整個村子都進(jìn)行了整改，建設(shè)了村史館等等項目。

政府方面，已經(jīng)傾力打造了花山民俗旅游村，讓村民們依托花山巖畫的民族文化特色來發(fā)展經(jīng)濟(jì)，在發(fā)展中保護(hù)民族特色。自從花山申遺成功后對左江花山巖畫的宣傳頁取得了新的進(jìn)展，將花山的民主文化向商業(yè)化發(fā)展推進(jìn)，主要體現(xiàn)在幾個方面。一是運(yùn)用了群眾喜歡的方式進(jìn)行宣傳，將左江花山巖畫的壯麗、人文景觀和左江花山申遺成功的宣傳標(biāo)語有機(jī)地結(jié)合在一起，通過樹立宣傳廣告牌的方式對社會宣傳。二利用花山巖畫圖騰的符號化進(jìn)行視覺傳達(dá)，在崇左寧明縣城還是村莊都能隨處可見花山人物的圖騰標(biāo)志。三通過互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代傳播媒介實(shí)現(xiàn)跨區(qū)域宣傳。讓慕名而來的游客在欣賞花山巖畫的壯麗的同時，觸摸壯族駱越文化習(xí)俗跳動的脈搏，從而帶動當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展。

（二）壯族村民的生活現(xiàn)狀

一方面現(xiàn)如今居住在花山巖畫附近村莊的村民，許多老一輩的壯族村民都還是會講少數(shù)民族語言“壯話”的，而小一輩的村民已經(jīng)不太會講壯話，多數(shù)講普通話、白話為主。村民日常生活的服飾也變得簡化，老一輩的黑衣壯老人還會在頭上扎帶頭巾。每當(dāng)?shù)綁炎遢^為盛大的節(jié)日時，壯族的男女都會精心打扮，男的會捆上紅腰帶，帶上銀飾。另一方面，通過實(shí)地調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)左江流域的村民雖然都知道花山巖畫，甚至聽說一些傳說等等，但是他們對于左江花山巖畫的文化的認(rèn)知依然是籠統(tǒng)的、模糊的、空泛的。

（三）少數(shù)民族藝術(shù)作品創(chuàng)作的源泉

紀(jì)錄片《越人故事》是《觀崇左》影像創(chuàng)作活動中的一部作品。花山巖畫一直以來都是學(xué)術(shù)領(lǐng)域的重要研究課題，隨著花山巖畫的申遺成功，將鮮紅的壯族民俗文化推向了更多人的面前。越來越多的人文生活類紀(jì)錄片將花山巖畫與壯族民俗文化作為創(chuàng)作背景，以點(diǎn)帶面地將以某個民俗傳承人，或是以傳統(tǒng)食物、傳統(tǒng)服飾來傳遞少數(shù)民族文化的魅力。不止影視作品受到花山文化的影響，同時也成為了舞蹈、美術(shù)、音樂領(lǐng)域藝術(shù)作品創(chuàng)作的重要源泉。通過影像傳播的方式更具有影響力地將少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播給更多的受眾。

四、對花山巖畫與壯族民俗文化的思考

（一）傳統(tǒng)的壯族民俗文化的傳承

隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，現(xiàn)代“快”文化的發(fā)展對于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化造成了不小的沖擊。而花山的申遺成功帶動了整個左江流域旅游業(yè)的發(fā)展，各個區(qū)域的建筑進(jìn)行翻新，一些民族的活動例如歌圩也越來越具有商業(yè)性質(zhì)。

壯族的民俗文化，飲食、服飾、舞蹈都與花山巖畫的圖騰有著一種神秘的聯(lián)系，又深受它的影響。紀(jì)錄片《越人故事》拍攝的田野調(diào)查中也發(fā)現(xiàn)左江花山巖畫流域居民的傳統(tǒng)民俗已經(jīng)隨著時代的變遷產(chǎn)生了新的變化，但是民族文化不是少數(shù)人的價值取向，而是整個中華傳統(tǒng)文化的沉淀，不能只為迎合當(dāng)今主流的文化，而完全放棄自身的特色。隨著新一代人的成長，壯族文化中的傳統(tǒng)節(jié)日，山歌、語言、服飾、飲食漸漸地離我們越來越遠(yuǎn)。對于這花山巖畫所延伸映射的民族文化的傳承已經(jīng)成為當(dāng)今時代發(fā)展不得不重視的問題。

（二）創(chuàng)新與宣傳

通過拍攝紀(jì)錄片《越人故事》的前期拍攝調(diào)查發(fā)現(xiàn)，花山巖畫在國內(nèi)雖然具有一定的知名度，但是花山巖畫與世界的諸多世界級文化遺產(chǎn)相比知名度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足。影片中通過對賴江屯的村民、建設(shè)旅游項目的工人、村支書的人物采訪，也反映出了當(dāng)?shù)鼐用駥οＭ嗟挠慰蛠砹私饣ㄉ轿幕兄鵁崆锌释?/p>

對花山巖畫的宣傳策略應(yīng)該提出創(chuàng)新，在結(jié)合最傳統(tǒng)的少數(shù)民族文化淵源基礎(chǔ)上，打造具有民族文化內(nèi)涵的“品牌化”的花山巖畫旅游產(chǎn)業(yè)鏈。加大輿論宣傳的投入，結(jié)合當(dāng)下新媒體和傳統(tǒng)媒體進(jìn)行有效傳播，宣傳的著重點(diǎn)落在與花山巖畫研究成果有關(guān)的文藝作品上。在影視人文生活類紀(jì)錄片中引用與深入地挖掘花山巖畫背后所凝結(jié)的少數(shù)民族文化內(nèi)涵，將壯族的民俗包裝推向世界。

五、結(jié)語

花山巖畫中映射的少數(shù)民族文化源遠(yuǎn)流長，是神秘而豐富的，是影視創(chuàng)作的重要源泉，成為一種凝聚世界民族探尋的能量，形成了一種我國獨(dú)有的精神文化世界，滲透在少數(shù)民族人民生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴中，而這也正是我們影視創(chuàng)作尤其是人文類紀(jì)錄片創(chuàng)作的核。