山東沂水大峪“送火神”民俗文化之源起與流變

鞠升川

（臨沂大學沂水校區，山東 臨沂 276400）

“送火神”是春節習俗。在山東很多地方，陰歷正月初七“送火神”，亦稱火神節。火神是中國傳說中的司火之神，名祝融、回祿，又稱火德星君。是日，家家戶戶都綁扎柴把，柴把長約兩米，中間是木棒，外面用麥秸捆扎，這就代指“火神”。柴把內夾帶鞭炮，上插火神牌位。黃昏時分，孩子們齊聚村頭，高舉“火神”排成長列，然后依次點著，舉著一頭燃燒的柴把，向村子外跑去，跑得越遠越好。火光輝映，鞭炮聲聲，遠遠望去宛若游龍，頗為壯觀，孩子們一直等到柴把燒完，一邊說笑著，一邊打鬧著回家。很明顯，把“火神”高高興興送出村外，目的是保佑村中各家各戶不再有火災，吉祥平安。

一、“送火神”之沂蒙民俗文化圖騰

山東沂水大峪“送火神”于每年陰歷正月初五舉行。從早晨八點左右開始化妝，然后十點左右文藝會演，演出結束后，隨即開始“送火神”儀式，先是巡游，游行隊伍由鑼鼓隊、舞獅隊、高蹺隊、秧歌隊等組成，接著舉行祭拜儀式。這個過程包括：

扮裝。一般從三點開始，村里的幾位老人忙碌起來，他們精心為每位參加演出或游行的演員化妝，他們沒有經過專業訓練，全憑各人技藝與興趣愛好，隨意勾勒，隨性點綴，著色大膽，率真幽默，了了幾筆勾勒，與正宗京劇臉譜相比，古樸滄桑，氣韻流動，天趣自然。

拜祭。初五一大早，村口西南的一片場地上已擺放好供桌，桌上擺放酒壺、酒盅，豬牛羊三牲，過年時各家各戶炸的雞肉、豬肉、豆腐丸子，蘋果葡萄等果品。桌子四周是村里百姓自己扎制的聚寶盆、金樹銀樹、上面掛滿金銀元寶，銀光閃閃。供桌上放著兩個牌位：東邊是玉皇大帝，西邊是火德真君。祭拜開始，四大天官、縣官“老四”、鄉紳“地方”依次拜祭；最后出場的是三國人物劉、關、張，梁山好漢，紅樓釵黛，童男童女等祭拜，熱鬧而虔誠。

游行。沿著村中主要街道，一位德高望重的老人推著膠輪車，車上有金、銀兩大元寶，一位男扮女裝的老人拉車，走在隊伍最前面；接著是“老四”，扮相滑稽，他反穿皮襖，左手提一鳥籠，右手執一破扇，“老四”前后有兩人抬著兩根扁擔（代指轎子），“地方”緊隨其后，為“老四”之跟班，他腰里掛著一條破自行車輪胎，時不時地把輪胎扔向兩邊看熱鬧的人，被套著的人就要上前替換下抬扁擔的人；四大天官，蟒袍玉帶，頭戴烏紗帽，穿戴整齊，不時擺出滑稽怪異造型，博取笑聲；關老爺舞動青龍偃月大刀驅神趕鬼，唐僧、八戒、孫行者一路插科打諢，令人捧腹；緊接著是劉皇叔、張飛、趙子龍；后是穆桂英、孟良、焦贊，還有“姜老背姜妻”等等一類角色，各展所長，嬉戲熱鬧，一派升平祥和氣象。秧歌隊、舞獅隊、高蹺隊，色彩妖嬈，花樣百出，確是熱鬧非凡。在蜿蜒前行的游行隊伍中，最搞笑且最具地域特色的是“老四”和“地方”，他倆代表“縣官”，穿戴表演夸張，幽默，“老四”佩戴眼鏡，是用高粱秸皮扎成，上面粘有雞毛，下穿紅綢褲，滑稽相十足，他一路搖頭晃腦，驕矜無比；而“地方”是專門服侍“老四”的，歪戴破帽，穿著一身間雜幾道白紋的黑衣，在“老四”鞍前馬后，奴相十足，面對百姓則飛揚跋扈，蠻橫無比。這兩個人物最接近百姓，百姓對他們最了解。因此，巡游隊伍中安排這兩人，是百姓智慧的體現，嬉戲熱鬧又不失諷喻揶揄。

禮送。游行活動最后在村外西南方向場地上集結，仍然由四大天官帶領拜祭，全村老少跪拜一片，叩頭作揖，幾位老年人點燃“金銀元寶”，紙錢明燭，香煙繚繞，恭敬虔誠，禮送“火神”。

沂水大峪“送火神”民俗文化，游行隊伍角色眾多，彩旗飄飄，擾擾攘攘，迤邐行進，蔚為壯觀。村中幾代人精心保留的服裝、行頭、道具，搖曳多姿。村中健在的六十歲以上的老人，他們會按照人物角色形象，因地制宜，就地取材，為演員們妝扮，并簡單粗狂勾勒臉譜，目前是他們這些老人主導每年舉行的送財“火神”民俗文化活動。

二、“送火神”民俗文化之源流嬗遞

“送火神”原為普遍民俗，全國各地有著不同的祭祀活動。火神傳說源起商代，有部落首領祝融，據說他本是顓頊氏后裔，以火施教，為民造福。夏朝末年，桀荒淫無道，天帝令祝融以火助成湯滅夏，商朝建立。成湯感念祝融，令全國百姓每年正月初五舉行敬奉火神儀式。后朝代更替，火神于傳說中不只造福人類，亦釀火災。故每逢正月初五，人們即備豐盛供品，焚香燒紙放鞭炮,禮送火神，以保全年不遭火災，大峪“送火神”儀式就是紀念這位火神真君。

清乾隆末年，大峪村連遭三次大火，燒毀房屋達百間，燒死牲畜幾十頭。為避災禍，有些人家搬離大峪，投靠親友。此時，有張、劉二姓人家搬遷來此居住，請道士做道場，道士言三次火災均是因村民對“火神”不敬，故而降下災禍。要消災，需要每年都舉行“送火神”儀式。張姓中有張珺者，為人仗義豪俠，聯合劉家集資白銀百余兩，購置服裝道具，成立鄉村京戲班，并于嘉慶元年正月初五，唱京戲、跑旱船、踩高蹺，以盛大儀式禮送火神。此后，代代相傳，從未間斷。民國后期，戰亂頻發，京劇班難以為繼，但京劇服裝未失，得以保留，“送火神”儀式亦得以保留，至今已傳承兩百六十余年。

顯然，大峪村幾代人唱京戲積攢下的服裝道具行頭，讓送火神民俗文化活動豐富多彩。踩高蹺、跑旱船、鑼鼓隊、舞獅隊等元素的加入，大概跟村里學京戲的時代差不多，這個時間應當追溯到20世紀二三十年代開始。

20世紀二三十年代，大峪鄰村魏家溝有一位二十歲左右馬姓青年，常年在地主家幫工。這青年長得眉清目秀，機智聰明，唱歌時嗓音動聽，地主本人也喜歡京戲，便拿學費讓他去臨沂附近學戲。馬姓青年學成后歸來，挑選一部分喜歡唱戲的孩子，一邊學戲，一邊置辦各種戲衣道具。慢慢地，戲班子就形成了一定的規模，且在方圓幾十里很有影響力，名聲越傳越遠。后來逢年過節搭臺演出，地主家出大部分錢，村里每家再自愿湊點，斷斷續續買來色彩艷麗的戲服、頭飾、鞋帽等行頭，演出用的刀棍劍戟等道具，每年都購置更新一點，戲班子越來越大，現在保存下來的服裝道具等還能裝滿六個大戲箱子。

經過抗日戰爭，大概在新中國成立后至“文革”前，戲班子達到鼎盛時期。從現在精心保留下來的行頭看，所唱京戲應該都是當時廣為流傳、大家耳熟能詳的經典曲目。到了“文革”時，京戲不讓唱了，就只能唱八塊樣板戲。改革開放后，人們投身經濟建設中，沒人再有這些閑情逸致唱這些曲目了，現在恐怕一出戲都沒法搭了，原因是過去唱戲的老人大多數離世，沒人會唱了。年輕人有新的娛樂方式，對此也不感興趣，即便穿上戲服去參加游行，多數連自己的角色都不知道，僅僅是湊熱鬧，娛樂而已。

習近平總書記在談到傳承優秀中華文化時說：“讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產、書寫在古籍里的文字都活起來。”文運同國運相牽，文脈同國脈相連。中華傳統優秀文化是中華民族奔騰不息的血脈，“非遺”便是這奔騰不息河流中永恒的璀璨浪花。中華文化是中華民族的精神家園，文化自信是中華民族自立于世界民族之林的不竭力量源泉。最近幾年，特別是新時期隨著政府對“送火神”民俗文化的發掘整理，這一非物質文化遺產項目也越來越被人們認識與重視，目前沂水縣已逐步建立起政府保護為主，全社會共同參與新機制，相關職能部門積極推進，社區、企業、教育等部門積極開展豐富多彩的民俗文化活動，出臺相關政策吸引人才，扶持非遺項目，開展探索靈活多樣的非遺傳承模式。旅游作為沂水名片，“送火神”民俗文化作為旅游觀賞項目，除每年春節期間定期舉辦活動外，正在探索嘗試進景區，常態化定期或不定期演出。沂水有全國知名的旅游景點，如天上王城、地下畫廊、大峽谷、雪山彩虹谷等，讓民俗文化搭上旅游快車，讓全國各地觀眾、游客了解認識“送火神”這一沂蒙地區獨特民俗文化，目前“送火神”民俗文化正步入一條良性發展之路。

三、“送火神”非遺文化之發展傳承

沂水大峪“送火神”民俗文化屬于“儀式、節慶活動”。她是人們日常生活中一種群體、團體的宗教儀式典禮，活動過程中的表現形式、工具、表演、實踐、實物、工藝品、知識體系、技能、文化場所等均符合聯合國教科文組織的《保護非物質文化遺產公約》之規定。“送火神”民俗文化在兩百多年的傳承發展過程中，不斷豐富創新完善，促使生活在沂蒙大地上的人們形成一種高度文化認同感與歷史文化厚重感，體現了中華文化多樣性與豐富性之統一。

大峪“送火神”民俗文化符合《中華人民共和國非物質文化遺產法》之規定，她在傳承發展中逐漸形成了豐富多彩的表現形式，有相對固定的表演場地，保留保存了整六大戲箱的服裝道具，她是在沂蒙腹地孕育生長的寶貴的人類非物質文化遺產。“送火神”民俗文化是沂蒙山區人民獨特地域的生產、生活方式的反映與寫照，她充分顯示了生活在這方熱土上的沂蒙人民的鮮明性格、審美情趣與文化追求，她薪火相傳，生命力頑強。作為一項大型的群體性活動，“送火神”民俗文化以民間自發的師徒想帶、身口相傳為文化鏈接，逐漸形成了自己獨特的傳承模式，因此傳承發展過程較為脆弱，而其中“人”是主體，承上啟下，其作用至關重要，起決定作用。

沂水大峪“送火神”民俗文化是山東省政府命名的山東省非物質文化遺產。清乾隆末年，張珺募集白銀，購置服裝道具，成立鄉村京劇班，并于嘉慶元年正月初五日，舉行盛大儀式，禮送火神。此后，代代相傳，從未間斷，至今已兩百六十余年，歷經八代傳承人，其傳承脈絡如下：

第一代：張 珺 清嘉慶元年至清嘉慶廿六年

第二代：張久祿 清嘉慶廿七年至清咸豐十年

第三代：張永清 清成豐十一年至民國元年

第四代：張玉芹 公元1913年至公元1959年

第五代：武玉堂 公元1960年至公元1979年

第六代：郝成法 公元1980年至公元1989年

第七代：張紀高 公元1990年至公元2012年

第八代：張紀峰 公元2013年始

非遺傳承的核心是“人”，傳承的核心內容是文化技能、文化精神、演出實踐以及演出經驗等。而這些傳承都需要一定時間、一定場所、一定物質保證。“非遺”傳承與發展是流動的，是活生生的，是生命色彩濃重的文化傳承活動，其傳承發展受很多因素的影響。目前來看，沂水大峪“送火神”民俗文化之傳承發展主要存在以下兩大瓶頸：

資金短缺。村集體沒錢，市縣非遺經費補助很少，每年恭送“火神”演出，均屬自發自愿，鞭炮、燒紙、香火錢是村民每家三元兩塊湊的，這點錢只夠維持“送火神”儀式最簡單的運行，舉步維艱。至于游行隊伍裝扮、穿戴等行頭都是村中幾代人耗費心血積攢下來的，破爛不堪，自然損耗嚴重，沒錢添置更新，這方面尚需要各級政府加大資金投入，出臺政策大力扶持，也希望有實力的企業家及社會賢達人士慷慨解囊，捐資捐物，鼎力相助，解決資金瓶頸。

人才流失。現在農村大量人口外出打工，隨著城鎮化發展趨勢的加快，大量青年人搬離農村，村中只剩老人、婦女、兒童，非遺傳承后繼無人。現在健在的村中老人年紀大了，有些老人離世，技藝失傳，如何培養非遺傳承人成了這一民俗文化的頭等大事。“送火神”民俗文化儀式，正常情況下需要一百人左右的演員，最少也得八十人左右，這還不包括大量服務保障人員。這方面需要政府有關部門出臺政策，鼓勵青年人拜師學藝，師徒傳承，同時給予老年傳承人以資助，使他們更有精力傳幫帶，帶徒授藝；更重要的是鼓勵青少年和有一定技藝基礎的中青年認識“送火神”民俗文化的意義，潛心學藝，真正重視人才培養，培養厚植非遺傳承發展土壤。

這些年，大峪“送火神”民俗文化傳承發展，雖然面臨許多困難，但依然艱難負重前行，且影響越來越大，每年山東周邊省市乃至遠道慕名而來的觀眾越來越多，如周邊的江蘇、河北、北京等省市，遠的如上海，東北等地的觀眾。隨著政府相關部門的大力扶持和重視，我們堅信“送火神”這一非物質文化遺產項目一定會在新時期得以不斷豐富完善，發揚光大。