《論語·泰伯》“絞”字解詁

樊 寧,王瑞鋼

（1.武漢大學 文學院，武漢 430072；2.河南省新鄉市博物館，河南 新鄉 453000）

《論語》是一部語錄體文集，也是儒家經典“十三經”之一，主要輯錄了古代“圣人”、儒家學派創始人孔子及其弟子的言行。此書內容十分廣泛，包括孔子談話、答弟子問和弟子間的相互談論，范圍涉及哲學思想、政治主張、教育原則和倫理道德等諸多方面。據考證，此書成于眾手，其主體部分主要完成于春秋后期孔子收徒講學時期，后經孔子弟子及其再傳弟子的傳授、記錄、整理，于戰國初年匯集成書。《經典釋文·敘錄》引鄭玄說，《論語》是“仲弓、子游、子夏等撰”[1]。但由于缺乏嚴格的編纂體例，一條語錄即為一章，若干章合為一篇，章節簡短，一言一事，各自起訖，前后無必然聯系。從漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”開始，儒家思想逐漸占據了正統地位，對儒家的思想、典籍、主要人物的研究自然也成為主流，《論語》便成為仕人必讀之書。而據《漢書·藝文志》記載，《論語》在西漢初出現三個流傳本子，即用漢代通行隸書書寫的今文《論語》兩家（《魯論語》二十篇、《齊論語》二十二篇）和用戰國六國文字書寫的古文《論語》一家（二十一篇），古、今《論語》在章篇、文字上多有不同之處。至西漢末，張禹將《魯論語》和《齊論語》合二為一，稱《張侯論》，并流傳于世。再到東漢末，鄭玄以《張侯論》為基礎，參考《齊論語》和古文《論語》，匯成一新版本并為之作注，成為現在流通的各個版本的祖本。另，1973年河北定縣八角廊漢墓出土的竹簡中，有殘存的《論語》一書，篇章不到今本的一半，其文字、字數和篇章與今本亦有不同。

由于《論語》是了解孔子及其思想的最直接、最可靠的資料，因而自古以來，為其注釋、解讀者大有人在，主要有東漢時的鄭玄、馬融，魏何晏《論語集解》，梁黃侃《論語義疏》，宋邢昺《論語注疏》，唐黃式三《論語后案》，南宋朱熹《論語集注》，清劉寶楠《論語正義》，近人楊樹達《論語疏證》，錢穆《論語新解》，程樹德《論語集釋》，楊伯峻《論語譯注》，毛子水《論語今注今譯》，黃懷信《論語匯校集釋》等等，這對于批判地繼承和弘揚古代優秀文化遺產和傳統大有益處。雖然在汗牛充棟的研究著作中，不乏令人贊嘆的獨特見解，但由于注釋學者與孔子時代相去甚遠，其所作注釋不免存在諸多紕漏錯誤之處，有待進一步研究探討。本文試舉一例，對《論語·泰伯》第二句中的“絞”字進行解詁，意在拋磚引玉，不足之處敬請方家指正。

一、 對“絞”字的幾種不同釋義

《論語·泰伯第八》第二句：“子曰：恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。君子篤于親，則民興于仁，故舊不遺，則民不偷。”對于其中的“絞”字，前輩學者存在幾種不同的解釋，總結如下：

（一）古代學者對“絞”的不同釋義

總體來看，古人對此句“絞”字的解釋，主要有以下兩種：

1.訓為“急”，作“急忙，急切”解

鄭玄《論語注》云：“言此四者雖善，不以禮節之，亦不可行。絞，急也。”[2]朱熹《四書章句集注·論語集注》：“絞，急切也。無禮則無節文，故有四者之弊。”[3]丁若鏞《論語古今注·泰伯第八》：“絞，急也。朱子云：絞如繩兩頭絞得緊都不寬舒。……馬曰，絞，絞刺也。邢云：絞刺人之非。侃曰：直若有禮，則自行而不邪曲，若不得禮，對面說刺他人之非，必致怨恨。駁曰：非也，犯顏極諫亦禮也，豈以怨恨而已之乎。”[4]可見，丁氏亦釋為“急忙，不寬舒”。清戴望《戴氏注論語》：“絞，急也。”[5]

2.訓為“刺”，作“尖刻刺人，傷人”解

皇侃《論語集解義疏》：“馬融曰‘絞，絞刺也’。疏言‘絞，刺也。直若有禮，則自行不邪曲。若不得禮，對面譏刺他人之非，必致怨恨也’。”[6]《十三經注疏·論語注疏》云：“馬曰‘絞，絞刺也’。《正義》曰‘直而無禮則絞者，正曲為直。絞謂絞刺也。言人而為直，不以禮節，則絞刺人之非也’。”[7]此處將“絞”訓為“刺”，可解釋為：人說話沒有禮節，就會尖刻刺人。康有為《論語注》：“恭、慎、勇、直皆生質之美德。然德則空虛，無禮，其施于人道之宜，尚有太過不及之患，必有禮以節之，然后可行。……不然，則恭者見犬豕而拜之，慎者一事不敢為，勇者動輒稱戈作亂，直者絞刺人短，反不可行矣。”[8]可見，康氏也贊同訓為“刺”。

（二）近現代學者對“絞”字的不同釋義

近現代以來注釋、解讀《論語》的學者眾多，有文獻學家、語言學家、史學家、哲學家、佛學家等。但是畢竟距孔子時代相去甚遠，而且這些學者幾乎都是基于自身學識對《論語》進行理解，釋義主要偏重于自身研究領域。此外，還有許多各類詞典、字典等工具書編纂者，他們對《論語》“絞”字的理解也存在分歧之處。概括而言，主要有以下四種釋義：

1.繼承鄭玄、朱熹的觀點訓為“急”

支持此說法的學者主要有：錢穆《論語新解》釋“絞”為“急切”。[9]《王力古漢語字典》“絞”字第四個釋義為“急切”，并以《論語》此句為例。[10]商務印書館《古漢語詞典》“絞”字第五個解釋為“說話直率，急切。”所舉亦為《泰伯》此句。[11]

2.贊同馬融的解釋訓為“刺”

認可此說法的學者眾多，主要有：楊伯峻《論語譯注》注釋為“尖刻刺人”之意，譯文：“心直口快，卻不知禮，就會尖刻刺人。”[12]臺灣學者毛子水為《論語》作注時對“絞”字的注釋為：“絞，古卯切。馬曰‘絞，絞刺也’。鄭曰‘絞，急也’。《禮記·仲尼燕居》‘敬而不中禮謂之野；恭而不中禮謂之給；勇而不中禮謂之逆。’《陽貨篇》‘好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂’。”并今譯為：“率直而不合禮，就顯得狼戾。”[13]作者解釋為“狼戾”，意為“兇狠，暴戾”之意，亦可理解為：率直不合禮，說話就會顯得暴戾、刺耳、傷人，實贊同訓為“刺”。臺灣學者傅佩榮《解讀論語》也譯為“尖刻傷人”。[14]李澤厚《論語今讀》中注釋無“絞”字，譯文中亦翻譯作“傷人”。[15]杜道生《論語新注新譯》也認為是“說話尖刻，出口傷人”之意。[16]

3.釋為“糾纏不清”之意

此種觀點認為“絞”應為“糾纏不清”之意，持此說的學者比較少，主要有方飛評注《論語》一書，譯文為：“率直而不合禮，就會糾纏不清。”[17]

4.絞通“驕”，解釋為“驕慢”

此看法主張“絞”為通假字，通“驕”，可解釋成“驕慢”的意思，僅見于何新《論語新解》：“直率而不符合禮制則驕慢。”[18]

二、 “絞”宜訓為“刺”

對于以上“絞”字的不同解釋，相較而言，筆者認為“絞”訓為“刺”，解釋為“尖刻刺人，傷人”比較確切，考證如下：

（一）對“絞”字本義的考證

長期以來，我們有這樣一個錯誤認識，即認為一個字的本義就是指這個字的原始意義，但實際并非如此，一個字的本義并不一定就是這個字的原始意義。這是因為漢字從產生到發展有著悠久的歷史，而記錄漢字的歷史才不過幾千年。在漢字記錄之前，一個字有其原始意義，而原始意義并不一定與后來記錄在書上的本義一致。如被稱為中國古代第一部系統地分析漢字字形的字書《說文解字》，此書雖從漢字的造字規律六書入手，較為詳盡地考究字源。但許氏以小篆字體來考究本義，并不能絕對認定他對每一個字的解釋就是其原始意義。近代以來，隨著甲骨龜片和金文銘器的不斷出土，給我們提供了新的漢字研究材料。因此，結合甲骨金文來研究漢字，再加以文獻佐證，更能準確地把握漢字的真正釋義，所得結論更為可信。

《說文解字》云：“絞，縊也。從交從糸。”[19]214又云：“縊，經也。從糸，益聲。《春秋傳》曰‘夷姜縊’。”[19]277《春秋左傳注疏》桓公十六年云：“杜預注‘失寵而自縊死’。”《校勘記》曰：“宋本、淳熙本、岳本、纂圖本、足利本‘縊’作‘經’。”[20]3817湯可敬《說文解字今釋》釋為：“縊，（自己）吊死。從糸，益聲。《春秋左傳》說‘夷姜自己吊死’。”并注曰：“經，鈕樹玉《校録》《玉篇》‘自經也’，《廣韻》‘自經死也’。”[21]又《春秋左傳注疏》昭公元年：“縊而弒之。”杜預注：“縊，絞也。”[20]4398王念孫《廣雅疏證·釋詁》云：“縊、經、?，絞也。《釋名》云‘懸繩曰縊。縊，阨也。阨其頸也。屈頸閉氣曰雉經，如雉之為也’。”[22]從以上材料可以得出，絞、縊、經三字有相同義，都有“死、傷、殺”之意。如《玉臺新詠·古詩為焦仲卿妻作》：“自縊于庭樹。”[23]可解釋為“在門庭的樹上自己上吊而死。”但此為“絞”之引申義，其本義并非如此，考證如下：

1.出土文獻考證

甲骨金文還沒發現“絞”字，但因其“從交從糸”，而“交”與“糸”皆見于其中。

由上，“交”的本義為兩腿相交叉，可引申為泛指物體交叉、交錯，“糸”的本義為細絲。故“絞”的本義為：兩股以上的細絲或細繩緊扭相交。

2.傳世文獻考證

傳世文獻中亦有此種解釋，如《十三經注疏·禮記注疏》：“小斂，環绖，公、大夫、士一也。”《正義》曰：“知以一股，所謂纏绖者，若是兩股相交，則謂之絞。”[27]段玉裁《說文解字注》：“絞，古曰絞曰縊者，謂兩繩相交，非獨謂經死。《禮·喪服》‘絞帶’者，繩帶也。兩繩相交而緊謂之絞。”[26]495又云：“縊，絞縊必兩股辮為之。《喪服傳》曰‘喪之绖不摎垂蓋不成也’。不摎垂，謂不絞也。經本訓從絲為一股，縊死必兩股為之。以其直懸也。故亦謂之經。”[26]662張舜徽《說文解字約注》：“交之于絞，猶丩之于糾。交本為交并之通名，后加糸旁，用為繩相交之專號，猶丩乃糾繚之通名，后加糸旁，用為繩三合之專號耳。”[28]李學勤《字源》：“絞，會意兼形聲字。從糸，從交，交亦聲。表示細絲相交，本義為將細線相交扭結而成的繩索。”[29]912曹先擢《漢字形義分析字典》：“絞，本義為扭結。”[30]256竇文宇《漢字字源——當代新說文解字》：“絞，由糸與交構成。意思是繩子互相連在一起了，由此產生纏繞的含義。引申表示扭緊。”[31]魏勵《常用漢字源流字典》：”絞，從糸從交，糸指線或繩，交指交叉，本義表示把兩根以上的線或繩等擰在一起，引申為纏繞、擰緊、用繩索勒殺等。”[32]

綜上，結合出土與傳世文獻可得“絞”字的本義應為“細絲或細繩相交叉、交錯。”然《說文》：“絞，縊也。”縊是用繩子纏繞脖子勒死，為“絞”的引申義，《說文》此解已非本義。

（二）“絞”宜訓為“刺”，不宜訓為“急”

1.“絞”宜訓為“刺”

由上文考證可得“絞”的本義應為“兩根以上的線或繩擰在一起”，可引申為用繩索使人致傷、致死，這才有“死、傷、殺”之意，《玉篇·糸部》亦云：“絞，古卯切，絞繩索也，切也，縊也，殺也。”[33]

而“刺”也有“傷、殺”之意。《說文解字》：“刺，君殺大夫曰刺。刺，直傷也。從刀從朿，朿亦聲。”[19]182《爾雅·釋詁》：“刺，殺也。”[34]曹先擢《漢字形義分析字典》：“刺，本義指用尖刻的東西扎。可引申為刺殺、刺傷、諷刺等意思。”[30]82

由此，“絞”與“刺”皆有“傷、殺”之意，故“絞”可以訓“刺”，可進一步引申指：說話直言口快，傷人感情。

2.“絞”不宜訓為“急”

從眾多文獻記載來看，“絞”與“急”兩字意思毫無相同之處。例如：

《說文解字》：“急，褊也。從心，及聲。”段注：“褊者，衣小也。故凡窄陿謂之褊。”[26]508谷衍奎《漢字源流字典》：“急，形聲兼會意字，本義為狹窄，狹隘。”[35]李學勤《字源》：“急，形聲字，從心，及聲。本義為急躁、焦躁。《書·洪范》‘曰急，恒寒若；曰蒙（昏眛），恒風若’，孔穎達疏曰‘君行急躁，則常寒順之’。”[29]936曹先擢《漢字形義分析字典》：“急，形聲字，從心，及聲。《玉篇·心部》‘急，迫切也。’本義指急躁，沒有耐心。”[30]115

由上，“急”的本義是急躁，可進一步引申為“急迫，急速，急切，緊急，趕快”等等，并無“傷、殺”之意，故“絞”不可訓為“急”。

（三）結合孔子的“禮”觀考證

《論語·泰伯》此句重在突出“禮”的巨大作用，而“禮”正是孔子思想學說的核心之一，據楊伯峻《論語詞典》統計，《論語》中“禮”字出現75次，如此之多足以證明孔子對“禮”的重視程度。

1.孔子“禮”觀的核心——重視“禮”對個人修養的作用

在孔子看來，“禮”有兩個作用，即對個人修養的作用和對社會的作用。相較而言，孔子特別重視前者，張岱年先生認為：“禮在孔子思想體系中，是一個重要范疇。從修身來說，他認為首先要學禮。”[36]我們只要對《論語》中關于“禮”的內容進行一番研究，就不難發現，孔子及其弟子大多是在談論“禮”對個人道德修養的重要作用，強調學“禮”的重要性。如“不學禮，無以立”“不知禮，無以立也”“立于禮”“禮以行之”“約之以禮”“克己復禮”等等。而對于后一個作用，孔子則很少直接論述，大概認為如果人人都遵守禮，按禮行事，社會自然就會上下有序，安定和諧。

孔子認為一個人要立足于社會，受人尊重，就要學禮，知禮，也就是說禮的根本作用是把自然的人變成社會的人。孔子如此強調學禮、知禮，無非就是意識到如果不按禮行事就會對自身、人與人之間的關系和社會造成嚴重不良后果，產生巨大危害。

2．“絞”訓為“刺”更符合孔子的“禮”觀

《泰伯》此句中恭敬、謹慎、勇敢、直率都是美好的品德，都屬于“仁”的范圍。但若使用的不合“禮”，便會產生弊病。恭敬若不合乎禮，則必勞苦；謹慎若不知禮，便會畏懼不前；勇敢而無禮，便會擾亂上下的秩序；說話直率沒有禮節，就會尖刻刺人。

此處將“絞”訓為“刺”，可以表明人與人之間如果說話直率沒有禮節，就會傷人感情。這種說法不僅正面說明了不按禮行事容易對人際關系造成不良影響，也從側面強調了學禮、知禮，提高自我修養的重要性。而如果將“絞”譯為“急忙，急切。”則譯文為：說話直率沒有禮節，就會使人急切，急躁。相比之下，前者更符合孔子的“禮”觀。

（四）其它古文獻中“絞”訓為“刺”的釋義

在其它古文獻中，還有許多將“絞”訓作“刺”的解釋，現舉兩例如下：

《春秋左傳注疏》昭公元年：“退會，子羽謂子皮曰‘叔孫絞而婉’。”杜預注：“絞，切也。譏其似君，反謂之美，故曰婉。”[20]4387結合文意，前文云：“叔孫穆子曰‘楚公子美矣，君哉！’”楊伯峻注：“言圍已用楚君之一切服飾設施。”[37]叔孫穆子此句表面上是在夸贊楚公子圍，實則意在譏諷他越禮，有篡位不軌之心，但又不便明說，只好采用委婉的方式。故此句“絞”當訓為“刺”，表示叔孫穆子之言雖委婉含蓄，實則尖刻刺人。

再如《后漢書·杜根傳》：“根性方實，好絞直。……時和熹鄧后臨朝，權在外戚。根以安帝年長，宜親政事，乃與同時郎上書直諫。太后大怒。”[38]由此可知，杜根并非說話急切，而是喜歡直諫，語出傷人。故此句“絞”亦訓為“刺”。

三、 糾正、補充工具書的紕漏和錯誤

許多字典、辭典等工具書在解釋“絞”字時，或沒有將“尖刻刺人、傷人”之意解釋出來，或解釋錯誤，舉例不當，十分不完整。如《辭源》解釋“絞”字有5個釋義：（1）把兩股以上的細長物扭在一起；（2） 用繩子勒死；（3）擠壓，擰；（4）纏繞；（5）急，急切。[39]并無此義。《辭海》有8個解釋，其中有“急切、急忙”之義，并以《論語》“直而無禮則絞”為例[40]，不僅沒有將“絞”訓為“刺”，而且也沒有“尖刻刺人、傷人”之義。《漢語大字典》有14個釋義，亦無此義。[41]

而《王力古漢語字典》和商務印書館《古漢語字典》則解釋錯誤，將“絞”釋義為“急忙，急切”，上文已論述，此不重贅。

筆者希望通過本文對“絞”字的考證，能夠使我們對《論語》和孔子的思想有更為準確、深刻的理解。