審美的現(xiàn)代探索歷程與精神反思
——讀《現(xiàn)代西方審美主義思潮與文學(xué)》

夏光武，葉力榕，武媛媛

（1.廈門(mén)大學(xué) 中文系，福建 廈門(mén) 361005；2.江南大學(xué) 人文學(xué)院，江蘇 無(wú)錫 214122）

作為現(xiàn)代性的一副感性面孔，審美問(wèn)題已日益浮出地表，成為必須面對(duì)的全球現(xiàn)象；特別是在當(dāng)前這個(gè)“過(guò)度”審美化的時(shí)代，重新審視審美主義的源流顯得尤為重要。目前，學(xué)術(shù)界針對(duì)審美主義所展開(kāi)的研究已經(jīng)走向繁榮，研究范式也呈現(xiàn)出越來(lái)越多元發(fā)展的態(tài)勢(shì)。社會(huì)學(xué)領(lǐng)域以周憲《審美現(xiàn)代性批判》（2005）引領(lǐng)的“審美現(xiàn)代性研究文叢”最具代表，包括《藝術(shù)終結(jié)的現(xiàn)代性反思》（2011）、《審美烏托邦的想象：從韋伯到法蘭克福學(xué)派的審美救贖之路》（2009）、《“藝術(shù)界”理論建構(gòu)及其現(xiàn)代意義》（2009）等一系列專(zhuān)題性論著，將這一研究推向了新的深度與高度。中國(guó)審美主義研究隨之繁榮，寇鵬程的《中國(guó)審美現(xiàn)代性研究》（2009）、葉世祥的《20世紀(jì)中國(guó)審美主義思想研究》（2011）是其中的代表性論著。與此相比，顧梅瓏《現(xiàn)代西方審美主義思潮與文學(xué)》一書(shū)立足現(xiàn)代西方審美主義領(lǐng)域，嘗試從文學(xué)內(nèi)部走近審美主義思潮，具有獨(dú)特的價(jià)值，正如張弘教授所說(shuō)：“顧梅瓏新著立題伊始，就將文學(xué)當(dāng)作考察審美主義的形態(tài)結(jié)構(gòu)的依據(jù)。這是本書(shū)的另一特點(diǎn)和長(zhǎng)處。”[1]1論著從文學(xué)藝術(shù)本身來(lái)關(guān)注當(dāng)前審美主義思潮的復(fù)雜性，將其研究提升到了精神價(jià)值建構(gòu)與人性關(guān)懷的高度。

一

《現(xiàn)代西方審美主義思潮與文學(xué)》一書(shū)詳實(shí)細(xì)致地梳理了現(xiàn)代西方審美主義思潮的流變，涉及自浪漫主義以來(lái)的文學(xué)思潮中所蘊(yùn)藏的審美主義因素，從頹廢、先鋒、身體和后現(xiàn)代等視角探究錯(cuò)綜復(fù)雜的審美主義模式，再到其主題思想的逐層揭示，最后對(duì)審美主義思潮進(jìn)行了總結(jié)性的反思。著者盡可能地拋棄二元對(duì)立的思維定式，以一種融合與批判的眼光，在客觀詳實(shí)地闡釋現(xiàn)代性各階段社會(huì)文化背景的基礎(chǔ)上，探尋審美主義思潮在各種文學(xué)現(xiàn)象背后的發(fā)展邏輯。從宏觀上來(lái)說(shuō)，她闡述了審美主義從“萌芽—發(fā)展—擴(kuò)張—變異”的軌跡。審美主義的問(wèn)題首先涉及的就是人的主體性問(wèn)題，它以浪漫主義為發(fā)端，“建立了情感主體的絕對(duì)位置”[1]66，昭示了人類(lèi)情感世界的豐富多彩。唯美主義拒絕道德的姿態(tài)和反功利的藝術(shù)自律觀，集中體現(xiàn)了審美主義的反叛特色，同時(shí)也為此岸世界提供了一種詮釋生命的感性方式。隨后，紀(jì)德對(duì)生命瞬間的肯定和推崇、勞倫斯對(duì)“血性意識(shí)”的呼喚等，都進(jìn)一步發(fā)展了審美主義對(duì)個(gè)體生命的肯定。到了“垮掉一代”，他們將審美主義對(duì)感官和欲望的追求推向頂峰，也展示出“后現(xiàn)代”審美的趨向。總體來(lái)說(shuō)，著者認(rèn)為審美主義是對(duì)啟蒙理性的批判和再思考，是人對(duì)理性的局限做出的反應(yīng)，這是她對(duì)審美主義思潮特質(zhì)的總體把握，也為全書(shū)深入闡釋審美主義內(nèi)部悖論，奠定了基本的價(jià)值取向。

從微觀上來(lái)看，著者梳理了現(xiàn)代西方審美主義思潮內(nèi)部各階段具體的矛盾現(xiàn)象及其形成邏輯，并反思它面臨的困境。她分析了各種文學(xué)現(xiàn)象背后或關(guān)聯(lián)或悖謬的因素，從審美層面抽絲剝繭般對(duì)這些混亂問(wèn)題作出辨析，揭示其本質(zhì)性?xún)?nèi)涵。起始于啟蒙運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)代性進(jìn)程確定了人的主體性，理性和感性作為兩個(gè)層面均得到了充分肯定與發(fā)展。然而，隨著現(xiàn)代性的發(fā)展，理性和感性成為不可調(diào)和的兩個(gè)層面，機(jī)械與工具理性對(duì)人性的異化，將審美感性推向了歷史前臺(tái)。但由于審美主義始終建立在感性一元論基礎(chǔ)上，感性的極度擴(kuò)張必然導(dǎo)致其內(nèi)部裂變，審美的各種矛盾危機(jī)和錯(cuò)綜復(fù)雜現(xiàn)象均源于此。本書(shū)從文學(xué)視角充分展示了現(xiàn)代性?xún)?nèi)部的這種矛盾糾結(jié)。浪漫主義仍關(guān)注精神世界的烏托邦，無(wú)法徹底拋棄對(duì)彼岸世界的期望。唯美主義藝術(shù)被剝離了精神性和道德之后卻走向了享樂(lè)主義的墮落。紀(jì)德在親身實(shí)踐了對(duì)知識(shí)、道德、宗教的反叛之后，又轉(zhuǎn)向了對(duì)精神和理性的求助；勞倫斯在對(duì)性本能的釋放中，仍無(wú)法擺脫靈與肉的分裂帶來(lái)的折磨；黑塞對(duì)融合感性與理性分裂作出了不懈努力，在一定程度上糾正了審美主義思潮的發(fā)展偏頗。然而，審美主義思潮在后現(xiàn)代語(yǔ)境下卻走向了以“垮掉一代”為代表的“變異”，他們?cè)谧非髽O端的感性擴(kuò)張的旅程中走向了審美的深淵。究竟走理性之路還是走審美感性之路？著者并沒(méi)有著急下定論，而是從多角度的描述中引導(dǎo)閱讀者進(jìn)入文學(xué)大師的思考視域，充分展現(xiàn)審美主義思潮的復(fù)雜與多面性。

在梳理審美主義思潮和文學(xué)演變歷程時(shí)，著者的論述觀瞻到其所置身的特定時(shí)代背景，充滿(mǎn)思辨性；特別是在對(duì)文學(xué)個(gè)案的分析中，既肯定其意義和價(jià)值，又抓住了其內(nèi)在矛盾，并在此基礎(chǔ)上深入根源，對(duì)審美主義本身的內(nèi)在結(jié)構(gòu)進(jìn)行了探究。例如，浪漫主義作為審美主義思潮的序曲，與審美主義有著一定的共通性和連結(jié)性。它將主體的感性維度重新樹(shù)立起來(lái)，與社會(huì)的理性規(guī)范做抗?fàn)帲噲D恢復(fù)人類(lèi)純真自然的天性，顯現(xiàn)了“個(gè)體越界的沖動(dòng)和本能的反叛”。[1]69然而，在肯定浪漫主義作為走向?qū)徝缆猛镜闹虚g環(huán)節(jié)外，她更指明了二者的差異所在。在對(duì)華茲華斯等浪漫主義者的分析中，她指出，上帝和彼岸等概念還在施展著潛在的控制力，感性?xún)A向仍受到傳統(tǒng)世界觀的影響。浪漫主義者所構(gòu)筑的審美烏托邦不是為了追求現(xiàn)實(shí)人生的享受，而是為個(gè)體尋得一個(gè)自足的精神空間。此外，浪漫主義的審美反抗未曾完全脫離啟蒙主義的價(jià)值觀。在拜倫和惠特曼等人的詩(shī)作中，解放社會(huì)和追逐自由的政治理想顯而易見(jiàn)。因此，浪漫主義確為審美主義思潮的“浪漫序曲”，其開(kāi)啟性意義誠(chéng)然鮮明，但也是不完全、不徹底的。這樣的細(xì)致而辯證的分析在對(duì)其后各階段文學(xué)的闡釋中均有表現(xiàn)。

二

在一個(gè)“上帝已死”的現(xiàn)代背景下，《現(xiàn)代西方審美主義思潮與文學(xué)》一書(shū)的作者始終將審美主義作為一種生存哲學(xué)來(lái)加以闡釋?zhuān)J(rèn)為“生存成了審美現(xiàn)代性文學(xué)主題的一個(gè)核心層次”[1]199，這也是該書(shū)的核心論題。基于現(xiàn)代社會(huì)的根本癥結(jié)，著者圍繞審美主義是一種“主張感性的生活方式和行為方式的現(xiàn)代思潮”這一觀點(diǎn)對(duì)審美主義生存哲學(xué)進(jìn)行了梳理，并用極富人文情懷的研究態(tài)度觀照現(xiàn)代人的生存困境。審美主義生存觀首先是積極的。隨著現(xiàn)代性進(jìn)程的發(fā)展，上帝被宣布“死亡”，傳統(tǒng)的宗教價(jià)值體系崩塌，理性受到質(zhì)疑，現(xiàn)代人的生活由彼岸回歸到此岸世界，藝術(shù)審美便成為現(xiàn)代人的新寄托，成為“新宗教”。首先，它是現(xiàn)代人在不得不面對(duì)不可挽回的生命現(xiàn)實(shí)時(shí)做出的妥協(xié)。頹廢主義者面對(duì)時(shí)間無(wú)可挽回的流逝，反而在每個(gè)瞬間追求極致甚至變態(tài)的感官體驗(yàn)，以實(shí)現(xiàn)自我生命的擴(kuò)張，形成卡林內(nèi)斯庫(kù)所說(shuō)的“頹廢的欣快癥”[2]；先鋒主義者以激進(jìn)的姿態(tài)對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行破壞和顛覆，對(duì)未來(lái)則有著烏托邦式的想象。其次，審美作為一種生存方式，是對(duì)僵化、灰暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反叛。以王爾德為代表的唯美主義者認(rèn)識(shí)到人在啟蒙理性、功利實(shí)用主義的驅(qū)使下，人性缺失了靈動(dòng)和情趣，生命失去了應(yīng)有的色彩而變得異常平庸，于是提出了“為藝術(shù)而藝術(shù)”“生活模仿藝術(shù)”的原則；紀(jì)德主張人要跟隨天性生存；勞倫斯賦予“性”以審美色彩，將其作為對(duì)抗工業(yè)文明的感性生命能量；黑塞筆下的主人公積極融入感性生活，以尋求自身存在的意義；“垮掉的一代”用“嚎叫”和“在路上”的方式，盡一切所能地挖掘身體的潛在感受，感知生命。作者全面呈現(xiàn)了信仰失落的一代人獨(dú)特的審美生存姿態(tài)，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)指向和啟示意義。

可以說(shuō)，作者在闡述過(guò)程中始終帶有強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)，特別是她對(duì)于“理性和感性、靈與肉、精神和道德、個(gè)人與集體、生活和藝術(shù)等矛盾關(guān)系”的深深困惑[1]8：美的藝術(shù)究竟能否保持真正的自律？藝術(shù)與生活能否畫(huà)上等號(hào)？在剝離了啟蒙現(xiàn)代性的一切外在束縛之后，感性審美之路又能走多遠(yuǎn)？正是這樣的困惑與思考讓她能夠發(fā)現(xiàn)，浪漫主義者活在與現(xiàn)實(shí)生活相脫離的情感世界中，回避了真正的苦難，具有消極性。唯美主義者將藝術(shù)的“純感性”面貌作為樣板對(duì)生活進(jìn)行干預(yù)時(shí)，卻將藝術(shù)與生活等同，最后降低了藝術(shù)的精神層面追求，并在消費(fèi)社會(huì)的法則下走向沉淪。“垮掉一代”所尋求的個(gè)體生命解放易陷入極端個(gè)人主義陷阱，完全是私人化和封閉化的，因而也走向了絕境。頹廢主義的“以絕望反抗絕望”的方式則導(dǎo)致了審美精神的日漸蒼白與貧乏；而先鋒主義將藝術(shù)引向生活實(shí)踐，試圖恢復(fù)藝術(shù)的社會(huì)批判功能，但最終也被體制收復(fù)。媚俗藝術(shù)更是消解了藝術(shù)與生活的界限，但那只是表層的、形式上的緩解和轉(zhuǎn)移。在為自身困惑尋找答案時(shí)，作者看到了審美主義矛盾與悖論的核心問(wèn)題，她表示：“僅將生活從理性的蒼白轉(zhuǎn)向感性的多彩，而忽視其內(nèi)在精神的提升，存在依舊是令人絕望的泥潭，片刻歡愉背后等待人們的依舊是無(wú)限的虛空。”[1]84特別是在對(duì)待現(xiàn)代藝術(shù)問(wèn)題上，作者認(rèn)為它與現(xiàn)實(shí)生活的距離十分微妙，一方面，“現(xiàn)代藝術(shù)刻意強(qiáng)調(diào)自身無(wú)功利與純粹性之時(shí)，卻與生活實(shí)踐之間拉起了一道厚厚的屏障，這也最終決定其反叛之聲的微弱”[1]170；另一方面，過(guò)于貼近世俗生活又易于降低藝術(shù)的精神內(nèi)涵，進(jìn)而陷入消費(fèi)主義的陷阱。像這樣對(duì)于問(wèn)題深入而辯證的思考在著作中比比皆是。可見(jiàn)，作者是帶著濃厚的現(xiàn)實(shí)關(guān)注與精神關(guān)懷去思考審美主義諸多細(xì)節(jié)問(wèn)題的，因而能讓閱讀者在閱讀中產(chǎn)生共鳴與反思，為現(xiàn)代人尋找自身的生存出路提供了某種啟示。

審美主義思潮和文學(xué)的出現(xiàn)有其獨(dú)特的現(xiàn)代社會(huì)背景：當(dāng)機(jī)械生產(chǎn)和科技理性日益掌控人們的生活時(shí)，規(guī)訓(xùn)僵化的現(xiàn)代社會(huì)失去了生命激情和感官活力，為感性正名的審美主義應(yīng)運(yùn)而出，這是文學(xué)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的回應(yīng)，是文學(xué)大師在敘寫(xiě)現(xiàn)實(shí)中自然而然的關(guān)注。作者的梳理是站在當(dāng)今時(shí)代轉(zhuǎn)折點(diǎn)上的又一次回眸和反思。當(dāng)審美活動(dòng)溢出文學(xué)、藝術(shù)的范圍，滲透到廣泛尋常的社會(huì)生活，充斥在商業(yè)、社交、衣食等世俗活動(dòng)中時(shí)，重新審視并冷靜分析審美主義的利弊顯得尤為必要。總的來(lái)說(shuō)，作者以文學(xué)為研究核心卻不囿于文學(xué)層面，闡述過(guò)程始終貫穿著強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)，并將思想的翅膀放飛至廣闊的現(xiàn)實(shí)人生。在其筆下，審美主義問(wèn)題更是一種生存問(wèn)題與生存困惑，彰顯出了深厚的人文關(guān)懷和精神追求。

三

在對(duì)文學(xué)個(gè)案的充分研析的基礎(chǔ)上，《現(xiàn)代西方審美主義思潮與文學(xué)》一書(shū)還將筆觸深入到審美主義內(nèi)部，歸納總結(jié)了審美主義本源性的頑疾和根本性的局限。作者對(duì)審美主義的把握是細(xì)致入微的，又是客觀辯證的。首先，審美主義基本遵循著二元兩分的圖式。在理性與感性、靈與肉、精神與感官之間，極易沉溺于某一個(gè)維度，從而走向片面化和極端化。其次，審美主義推崇的是個(gè)體的感性生存，因而容易忽略人的交互性，退居到私人的身體迷戀，陷入純粹的個(gè)人主義。最后，在缺乏理性精神約束的審美主義思潮中，人人可為自己立言，也就生成了多元的價(jià)值取向，而其價(jià)值性和真理性有待探討；并且，沒(méi)有精神依傍的感性洪流極易變得空洞虛無(wú)。總之，二分思維是審美主義本質(zhì)性的問(wèn)題所在，作者借用存在主義與現(xiàn)象學(xué)理論，突破了傳統(tǒng)思維的固化與局限，正如其所關(guān)注的哲學(xué)大師海德格爾所指明的：“存在”本身是不分裂的，人作為一種存在者，他的存在是極其復(fù)雜的，簡(jiǎn)單地將其本質(zhì)規(guī)定為理性或者感性都是極端錯(cuò)誤的。[3]唯有徹底打破二元分立的思維誤區(qū)，才能開(kāi)拓審美主義的通達(dá)大道。

本書(shū)另一閃光點(diǎn)便在于它分析闡釋矛盾悖謬的審美現(xiàn)象之后為清除其頑疾、突破其困境指點(diǎn)迷津。在現(xiàn)代這樣一個(gè)個(gè)性反叛的年代，審美沖破了理性和神學(xué)加之其身的重壓，在現(xiàn)代文明背景下開(kāi)啟了其凡俗表達(dá)。尼采的一句“上帝死了”曾帶給社會(huì)巨大的震蕩。當(dāng)指導(dǎo)人類(lèi)生存的上帝從世俗生活中消失，藝術(shù)能否擔(dān)當(dāng)提供價(jià)值尺度的大任呢？對(duì)此，作者通過(guò)作家作品的解讀予以了回答。以王爾德為代表的唯美主義者率先步入審美主義道路。他們對(duì)藝術(shù)審美價(jià)值和無(wú)功利性的強(qiáng)調(diào)體現(xiàn)了審美主義的反叛特色。但是，放棄精神內(nèi)核和倫理規(guī)范的藝術(shù)極易在欲望驅(qū)動(dòng)下和消費(fèi)主義結(jié)為同盟，從而變得低俗，并滋生出享樂(lè)主義思想。“垮掉一代”更是審美主義危機(jī)的確證之一。誠(chéng)然，“垮掉一代”有其內(nèi)在生命激情，敢于顛覆、嘲弄一切規(guī)則，然其完全沉醉于感性生存的肉身放縱是墮落無(wú)度的，容易導(dǎo)致精神上的虛無(wú)萎靡，從而引發(fā)社會(huì)危機(jī)。勞倫斯用自然純美的性來(lái)對(duì)抗機(jī)械壓抑的現(xiàn)代文明，倡導(dǎo)靈肉結(jié)合；黑塞則在父性與母性、理性與感性、精神與物質(zhì)、道德與審美之間不懈探索，試圖尋覓融合之道，從而解除感性一元論或理性一元論的危機(jī)。通過(guò)作者的梳理和分析，我們看到了偉大思想家對(duì)于審美主義問(wèn)題的思考，為走出審美危機(jī)，尋找更高意義的生存真理與精神目標(biāo)提供了方向。

當(dāng)然，審美主義思潮從19世紀(jì)中后期萌發(fā)延續(xù)至今，橫跨現(xiàn)代后現(xiàn)代語(yǔ)境，內(nèi)容復(fù)雜，加上它經(jīng)常以復(fù)雜矛盾甚至抵觸對(duì)立的多重面孔出現(xiàn)，給總體把握其本質(zhì)帶來(lái)一定難度。其研究需要宏觀與微觀、橫向與縱向交錯(cuò)結(jié)合，穿透迷霧，才能找到問(wèn)題產(chǎn)生的真正根源。此外，時(shí)間跨度大，作家作品繁多，文學(xué)現(xiàn)象雜亂，如何挑選個(gè)案、分類(lèi)梳理，深入把握審美主義思潮的本質(zhì)特性也是需要攻克的難關(guān)。正因如此，本書(shū)在許多維度都還有值得繼續(xù)深入研究與開(kāi)拓的空間，文本細(xì)讀與理論闡釋可進(jìn)一步融會(huì)貫通，對(duì)審美主義現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)可進(jìn)一步豐富深入，從而建立起更為完備的思想與精神體系。

哈貝馬斯有言，現(xiàn)代性是一項(xiàng)未竟的事業(yè)。[4]特別是在今天，探討審美主義不僅不過(guò)時(shí)，反而格外必要。顧梅瓏站在新世紀(jì)的維度，反思現(xiàn)代西方審美主義發(fā)展變化的歷程，不僅幫助厘清其發(fā)展脈絡(luò)，還給當(dāng)前社會(huì)和現(xiàn)代人以啟示和警醒。經(jīng)歷改革開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的中國(guó)目前也正在面臨著審美“泛化”與“庸俗化”等問(wèn)題，研讀西方審美主義思潮的演變發(fā)展史，亦有利于看清中國(guó)當(dāng)下紛繁復(fù)雜的審美活動(dòng)，以便保持清醒的頭腦和睿智的分辨力。總之，無(wú)論是對(duì)于西方社會(huì)還是中國(guó)當(dāng)下，追溯并研討西方審美主義的源流都具有深刻的啟示性意義。這部著作的出版恰逢其時(shí)，無(wú)論對(duì)于研究界還是現(xiàn)實(shí)生活都有著重要意義。審美主義滲透在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，在每一階段都有其獨(dú)特的形態(tài)和對(duì)應(yīng)的問(wèn)題。因此，我們有必要穿透紛繁復(fù)雜的審美現(xiàn)象，探究人類(lèi)感性生存的樣貌，使人類(lèi)對(duì)未知領(lǐng)域保持著敬畏之心，探索生存最本真的狀態(tài)。顧梅瓏自始至終都肯定了審美精神所包含的積極向上、革新性與推動(dòng)性力量，也始終堅(jiān)守著精神園地并積極理性思考探索著新的精神目標(biāo)；我們也深深相信，熱愛(ài)學(xué)術(shù)、關(guān)懷現(xiàn)實(shí)的她會(huì)繼續(xù)奉獻(xiàn)新的果實(shí)。