傳承文化 銘記鄉土

朱學東

【摘要】結合開發校本課程研究實踐，筆者認為要讓建寧學子“銘記鄉土”，就要重視傳承建寧鄉土歷史文化以及重視方志發掘、田野調查。

【關鍵詞】傳承文化;方志發掘;田野調查

【中圖分類號】G633 【文獻標識碼】A

擴大高中生閱讀視野的有效途徑之一是開發校本課程。外地早有嘗試，最著名者莫過于深圳市育才中學嚴凌君老師結合實踐，畢十年之功編撰7卷14本300萬字的《青春讀書課》叢書，叢書宗旨欲“打造一代‘新青年，為民族的未來播種”。北大著名學者錢理群教授在序言中寫道，“在閱讀好書中建構自己的精神家園”。

他山之石，可以攻玉。結合開發校本課程研究實踐，筆者認為開發校本特色課程目的之一是要讓建寧學子“傳承文化，銘記鄉土”。為此，要堅持兩個“重視”：一是重視傳承建寧鄉土歷史文化，突出紅色因子;二是重視方志發掘和田野調查。

一、傳承建寧鄉土歷史文化的重大意義

首先，傳承建寧鄉土歷史文化有利于構造學生的精神故鄉。

人不僅是肉體存在，更要有精神故鄉。精神故鄉的構造，始自他的文化自覺意識蘇醒。人是一定環境的產物，建寧高中生的文化自覺意識蘇醒從認識腳下土地的歷史文化開始，無論他將來身處何方，故鄉影像永遠是他的精神家園第一個印記。

其次，傳承建寧鄉土歷史文化有利于傳承“家國情懷”的民族特色文化基因。

正如哲學家克羅齊所言“一切歷史都是當代史”。結合時下“全球化”與“城鎮化”背景，從建構民族特色文化基因角度出發，建設立足于鄉土的特色高中課程極具現實意義。

幾千年來，中國人講究“家國情懷”，先有“家”，后有“國”， “國”必須依托“家”而存在。考察歷史，“中國人”本質是一種文化屬性認同，五千年歷史能薪火傳承的最好認同感就是“文化中國”，所以，中國人最難被異族同化。但各區域的具體中國人有各自鮮明的特征，“特征”的本質是富于地方特色的鄉土文化差異。故鄉是“家”的印記，鄉土文化是故鄉在文化上的自我形象。

建寧縣歷史文化是建寧縣鄉土歷史的再現。由于多種原因，縣志之類方志文化衰微，現代人對鄉土了解有限，導致“文化的故鄉”漸行漸遠，長此以往有割斷歷史危險，從文化基因的傳承來說，意味著“文化鄉愁”不再。為此，建設特色課程應始自本鄉本土，展示鄉土文化的魅力，利于從文化上加強“家、國”的認同，最終利于傳承、構建以“家國情懷”為核心的民族特色文化基因。

再次，傳承建寧鄉土歷史文化對“全球化”時代的建寧學子而言，現實意義更深。對外來征服者而言，要永久奴役占領區的人，使之成為順民，最好辦法就是湮滅其歷史文化。“全球化”在一定程度就是各后發地區經歷“歐風美雨”的“西化”。一切無特色文化根基的后進國家很容易被“西化”。對抗“西化”式的全球化，有效辦法就是在文化上保持自己的特色。特色在哪里？首先在于對以鄉土文化為核心的文化歷史的認同和歸屬。只有了解、熱愛自己故鄉的文化并產生自豪感，才能產生這種認同和歸屬。中國特色文化依賴各區域鮮明的鄉土文化，鄉土文化特色越鮮明，中國文化越有鮮活的內涵。中國復興，除了物器層面，更要有文化復興，前提是傳承好已經融入祖先血肉的腳下這塊土地的一切文化和歷史。因此，建設學校特色課程在某種程度上也是替我們的后代子孫繼往圣絕學，立天地之心，開萬世太平！

與此同時，傳承建寧鄉土歷史文化，內容上要強調突出紅色因子。中國近代史百年風云同樣激蕩或波及于此，均有建寧人參與。歷史文化中的紅色因子，貫穿于晚清、辛亥革命、北伐戰爭、土地革命戰爭（建寧縣是中央蘇區之一）、抗日戰爭、解放戰爭等廣義的紅色歷史，其主調是“反帝、反封建、反侵略，求獨立、自由、民主”。作品凡符合者（或某個時期作品符合者），均可作為入選校本課程內容的參考。

二、重視方志發掘和堅持田野調查

因年代久遠，大部分文人作品只能利用方志作鉤沉、采輯。建寧方志中最重要的是《建寧縣志》。建寧修縣志歷史很長，目前最好版本是中華民國八年版《建寧縣志》，2002年作新修訂重版。該版縣志集建寧舊志之精華大成，系統記錄建寧縣置縣以來一千余年文化、經濟、政治及自然環境等多方面資料，體例完備。詩、文作品主要在“卷十六·文苑”“卷二十三·藝文”中，少量在“卷二·形勝”“卷五·古跡”中。除“建寧縣志”外，依據建寧縣的沿革歷史，少量見《邵武府志》中，例如著名古文大家梅崖先生（溪口鎮楊林村朱仕琇）的情況在該府志中就有詳細記載。通過整理方志，采輯詩、文，按歷史順序形成一個作家及作品系列。

舉部分代表例子。北宋時城關西門村謝氏“一門四進士”謝诇、謝黼、謝黻、謝皓。謝诇著有《綏江集》，其詩《濉江》是描寫故鄉母親河濉溪最早的文人詩。 謝黻詩作《東山》《鳳山》，皆為詠建寧形勝佳作。劉剛中，南宋理學名儒，著作有《師友問答》《夢疑篇》等。李春熙，著有《玄居集》。著名女詩人，明末“秦淮八艷”之首景翩翩，著有《散花吟》。朱仕玠，作有《筠園》《谿音》《音別》等詩集及游記《小琉球志》（《小琉球志》是作者任職臺灣鳳山府教諭時游歷所記，文中對釣魚島及周邊風物有詳細記載。20 世紀80 年代初，中、日兩國釣魚島爭端，中央有關部門曾派人到作者家鄉溪口鎮楊林村懸賞查找相關手稿）。朱仕琇，字斐瞻，號梅崖居士，著有《梅崖居士文集》。張際亮，愛國詩人和力主改革的思想家，評自己詩歌創作是“凡余心有所幽憂憤快勞思慷慨，皆于詩發之;身之所歷山川風土人情事物之變，皆于詩著之”。著有《思伯子堂詩集》《南浦秋波錄》《金臺殘淚記》《張亨甫文集》等。福建著名學者、福州鰲峰書院山長陳壽祺稱贊他的詩“足以雄視天下”。偉大領袖毛澤東，1931 年于建寧縣創作《漁家傲·反第二次大“圍剿”》。陳毅元帥，1933 年4 月初作于里心鎮上黎村邱家排禪山寺的律詩《建寧有感》。

以上只是采輯縣志等史料的部分詩、文作品，就足以顯示建寧縣豐厚的歷史人文積淀。

除了要重視方志發掘外，還要深入鄉間作田野調查。中華民國八年版《建寧縣志》所載史料截止于晚清。自滿清覆滅，歷經民國肇建、北伐、土地革命戰爭、抗日戰、解放戰爭、新中國建立，近半個世紀風云變幻，劇烈波及建寧，建寧參與者眾多，由于戰亂及新中國成立后經歷劇烈政治運動，除了毛澤東的《漁家傲·反第二次大“圍剿”》外，半個世紀來能突出鄉土的相關詩、文原始資料極少存留。孔子說：“禮失，求諸于野。”為此，建寧一中校本課程開發課題組決定深入鄉間作田野調查，尋求民間有可能保存的資料。經參訪，在建寧縣溪口鎮楊林村調查朱氏族譜時，發現一部原始手稿，是朱鳳梧先生任職國民政府北伐軍及抗戰初期所寫。朱鳳梧先生是楊林人，民國初年畢業于福建省福州法政專科（解放后并入福建師大）學校，后參加國民革命軍后期北伐戰爭，任國民革命軍第三軍第七師第十七旅少校書記官，所部駐扎徐州（古稱彭城）、齊州。該手稿內有記述北伐、抗戰軍旅生涯詩歌作品。仔細查閱后發現，內有五首詩歌涉及九一八事變、東北馬占山將軍抗戰、1937—1939 年全民抗戰歷史。

總之，校本課程開發意義重大，不但可以還原歷史，還能讓學生銘記鄉土。在開發校本課程時，若能夠重視方志發掘和堅持田野調查相結合，就可能會有更多、更大的收獲。

（編輯：陳岑）