山西彩塑藝術(shù)風(fēng)格分析

程國娟

摘 要：目前，我國文化建設(shè)最為主要的內(nèi)容是“樹立民族文化自信，使我國各民族的優(yōu)秀文化得到弘揚與傳承”。實現(xiàn)文化的弘揚與傳承，必須以遺產(chǎn)保護為基礎(chǔ)，這樣才能實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的持續(xù)、穩(wěn)定發(fā)展。山西彩塑是我國特色文化中具有代表性的一項內(nèi)容之一，其不但具有多樣的風(fēng)格，還具有豐富的表現(xiàn)內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：彩塑;山西;藝術(shù)風(fēng)格

我國文化藝術(shù)所包含的內(nèi)容相對較多，同時在我國各個地區(qū)皆存在著較為豐富多樣的藝術(shù)作品。就地理角度分析，山西隸屬于華北地區(qū)，有著優(yōu)越的地理環(huán)境，同時還具有優(yōu)質(zhì)的土壤結(jié)構(gòu)。這些優(yōu)勢為山西彩塑的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，使彩塑的形式逐漸走向多樣化、特色化。就藝術(shù)角度分析，山西藝術(shù)的表現(xiàn)力相對較強，并且具有較為獨特的藝術(shù)語言，不但能夠?qū)崿F(xiàn)人們審美理念與思想意識的優(yōu)化，還能實現(xiàn)我國傳統(tǒng)文化的有效傳承。

1 山西彩塑藝術(shù)的風(fēng)格特點

在華北地區(qū)，山西彩塑有較廣的知名度，也具有較為突出的特點。第一，豐富的表現(xiàn)內(nèi)容，形象多樣;第二，大多能超脫宗教造像規(guī)范的程式化桎梏，人物造型更加貼近生活;第三，山西彩塑以群像為主。就表現(xiàn)內(nèi)容分析，山西彩塑的內(nèi)容源自不同時期的歷史文化、宗教等，覆蓋面相對較廣。就實際角度分析，彩塑在著色等環(huán)節(jié)主要依據(jù)現(xiàn)實生活進行刻畫，同時匠人還會根據(jù)色彩之間所產(chǎn)生的對比進行著色。山西彩塑的顏色較為鮮艷，所以能夠給人們帶來較強的視覺沖擊力。山西大部分的彩塑多為“三教一體”式造像，即指彩塑造像主要以佛教形象為主，同時融合了儒家、道教的彩塑形象，且大多是群像。

2 山西彩塑藝術(shù)風(fēng)格

山西彩塑具備較強的藝術(shù)特點和風(fēng)格。為進行更為深入的探究，筆者將從以下幾個方面展開重點分析。

2.1 內(nèi)容與題材

相較于其他地區(qū)彩塑，山西彩塑內(nèi)容豐富。如觀音堂彩塑，觀世音菩薩的彩塑像位于殿堂的中間位置，而普賢菩薩、文殊菩薩彩塑位于殿堂的左右兩側(cè)。而觀世音菩薩后面的墻壁也有著較為特殊的設(shè)計，靈山會、善財童子等故事皆被刻畫在墻壁之上。同時，樓閣內(nèi)部的大梁、二梁上方也有佛像，共有佛像35尊。樓閣中的兩側(cè)設(shè)有佛臺，佛臺主要分為四層：其一為十八羅漢，其二為二十四諸天，其三為十二圓覺，其四為道教人物。山西彩塑題材、內(nèi)容豐富，涉及范圍較為廣泛，不但有道教故事，還有佛教人物與典故。

2.2 宗教思想

山西彩塑與宗教必不可分，具有較為濃厚的宗教思想。許多宗教人物都是彩塑的表現(xiàn)對象，儒、釋、道三教的文化在山西彩塑中都有著充分的體現(xiàn)，形成了山西彩塑“三教一體”的表現(xiàn)特點。佛教自傳入中國以來就一直具有較強的影響力，儒教的影響力也很大，而道教的影響力稍遜于佛教和儒教。長期以來，山西地區(qū)受儒、釋、道三教文化的影響，三教的思想也在這一地區(qū)的藝術(shù)中有著充分的體現(xiàn)，山西彩塑就是最為有力的證據(jù)之一。山西唐代彩塑較少，但也反映了當(dāng)時中原地區(qū)彩塑的藝術(shù)水平。山西唐代彩塑以繪、塑結(jié)合的方法塑造佛教人物，以鮮艷濃烈的色彩形成裝飾性極強的藝術(shù)風(fēng)格。山西宋、遼、金彩塑的內(nèi)容仍以佛教為主，但人物風(fēng)格由宗教化向民族化、世俗化轉(zhuǎn)變，寫實風(fēng)格突出。元明清時期的山西彩塑沿著寫實、世俗方向繼續(xù)向前發(fā)展，但仍與宗教密不可分，除佛教人物之外，道教、儒教人物逐漸增多。

2.3 彩塑風(fēng)格

山西彩塑風(fēng)格較為突出，并且具有較強的藝術(shù)魅力。同時，彩塑人物的神態(tài)較為自然生動，能夠給觀賞的人們帶來較強的親切感。就實際設(shè)計角度分析，山西彩塑具有大家風(fēng)范，在給人們帶來的親切感同時，亦有大氣之風(fēng)度。深入觀察山西彩塑可知，人物的衣紋往往刻畫得較為簡練，但卻并不缺乏凝重感。歷代彩塑匠人不但刻畫了較為宏大的場面，同時還將人物身上的細節(jié)刻畫得精確到位。

山西十二圓覺彩塑主要以女菩薩像為主。有一尊菩薩像為思考狀，神情自若。這樣不但能夠表現(xiàn)法相莊嚴的場景，還能夠與現(xiàn)實聯(lián)系起來，縮短了神像與世俗之間的距離，極具寫實意味，使高高在上的神具有人的特點，散發(fā)出獨特的藝術(shù)魅力。

2.4 構(gòu)圖與布局

山西彩塑構(gòu)圖、布局特點鮮明，其中較為主要的有兩點：首先是懸塑，其次為雕塑相互之間的呼應(yīng)。首先從懸塑角度來分析，我國較為著名的懸塑代表為觀音堂懸塑。相比較其他懸塑，其布局更加合理，主要將懸塑主體作為重點，通過襯托的手段突出主體內(nèi)容，進而體現(xiàn)出懸塑整體的恢弘氣勢。雕塑相互之間的呼應(yīng)能夠起到連接作用。如云、山、水、獸等形象，對他們進行合理布局能夠突出主體彩塑的地位，并且使各彩塑處于呼應(yīng)狀態(tài)。簡而言之，山西彩塑具有較強的個體特色，能夠?qū)崿F(xiàn)構(gòu)圖和布局的合理性，這也是山西彩塑能夠興盛繁榮的主要原因之一。

2.5 裝鑾

山西彩塑色彩較為濃郁，具有較強的視覺沖擊力，能夠營造出富麗堂皇的場景。鮮艷的配色所帶來的強烈視覺沖擊力能夠給觀者留下深刻的印象。以崇慶寺為例，寺內(nèi)五大殿內(nèi)彩塑主要配色為紅、金、綠，這三種顏色搭配所產(chǎn)生的視覺感極為強烈，五大殿內(nèi)的空間布局也一目了然。觀音堂內(nèi)部的整體色彩為金黃，金黃色給人以溫暖、光明的感覺，具有強烈的觀感，且寺內(nèi)殿堂的金黃色多接近金色，更使人感受到寺內(nèi)氛圍的莊重。除此以外，山西彩塑的手法為塑、繪結(jié)合，以泥塑為基礎(chǔ)，在泥塑之上繪以顏色、線條，全面展示了人物的衣飾之華麗和形體之美。大膽的顏色設(shè)計，雖與人們?nèi)粘Ｉ畲嬖谳^大差異，但卻更能夠?qū)⒉仕茱L(fēng)格、人物形態(tài)展現(xiàn)出來。山西宋代彩塑在裝鑾、施彩過程中往往用白色描摹菩薩身體，這樣做是為了突出菩薩的白凈膚色和肌膚細膩質(zhì)感;十八羅漢運用具有強烈對比效果的赤色與白色來表現(xiàn)人物性格;用石綠、石青等顏色，輔以朱砂、石黃等顏色，表現(xiàn)各類人物身上金、銀裝飾物的金屬質(zhì)感，再用涂、染、描、刷等手法刻畫人物身上飾物的細節(jié)，實現(xiàn)了色彩的強烈對比，體現(xiàn)了繪畫者超高的藝術(shù)水平，增強了彩塑的藝術(shù)表現(xiàn)力。

3 結(jié)語

綜上所述，山西彩塑具有較強的表現(xiàn)力，其不但展現(xiàn)了宗教思想和歷史文化，還在一定程度上反映了古代人們的生活面貌。山西彩塑藝術(shù)具有較強的文化內(nèi)涵，是古代傳統(tǒng)文化的重要體現(xiàn)。山西彩塑凸顯了各個不同歷史時期的思想觀念和審美傾向，對中國古代美學(xué)史與中國古代思想史的研究具有重要的參考價值。實現(xiàn)彩塑文化的持續(xù)、穩(wěn)定發(fā)展，需要充分發(fā)掘彩塑藝術(shù)的內(nèi)涵與價值，把握彩塑藝術(shù)與歷史文化之間的關(guān)系。

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