十七世紀歐洲思想文化的復調和多元

佟建安

摘 要：十七世紀時期的歐洲文化的開始在多元化領域發展，在科學，在天文，在物理，在數學等。在各個領域里，出現了各自的領軍人物，他們是伽里略，開普勒，牛頓和笛卡爾。這就是一個有多個旋律聲部以自己不同的位置進入的復調作品似的進入的自由的世界，有著眾多的各自獨立的卻向前發展的聲音，為十七世紀的社會發展樂章貢獻著必要的每一個音符，他們的工作創造了現代科學和現代世界的基礎。

關鍵詞：科學；歐洲文化；政治和文化

巴洛克音樂（Baroque music）在歐洲的十七世紀茁壯發展，在這個時期，無論是維瓦爾弟的意大利歌劇還是巴赫和亨德爾的器樂，音樂的結構主要是復調（counterpoint）。復調是指音樂通過模進的方式先后進入兩條或者多條旋律線，采用縱向的和聲和橫向的旋律線，依靠穩定的節奏向前發展，彼此鋪墊，逐漸帶到音樂的高潮。十七世紀時期的歐洲文化的開始在多元化領域發展，在科學，在天文，在物理，在數學等。在各個領域里，出現了各自的領軍人物，他們是伽里略，開普勒，牛頓和笛卡爾。這就是一個有多個旋律聲部以自己不同的位置進入的復調作品似的進入的自由的世界，有著眾多的各自獨立的卻向前發展的聲音，為十七世紀的社會發展樂章貢獻著必要的每一個音符，他們的工作創造了現代科學和現代世界的基礎。這些科學家摒棄了對權利的傳統的依賴，接受了演繹推理（Deductive Reasoning）的方式，即由一般到特殊的推理方法。他們喜愛去對自然界和實驗的直接觀察。在這個時期，無數革命性的新概念和發明出現。現代世界的科學發展于十七世紀時所取得的最輝煌成就，就像音樂的高潮來自于各個有個性的和弦分解成的旋律線的暗涌，十七世紀承上啟下了古代和現代的歐洲思想文化。

1 思想科學的文化在邏輯發展上的進步起始于十七世紀

1.1 科學在邏輯發展的進步貫穿了現代歷史

十七世紀在物理和數學中的第一次突破，就像賦格四聲部旋律中減七和弦第一次解決到屬七和弦。十七世紀重要的天文學家，德國的科學家開普勒（Johannes Kepler 1571-1630）采用了哥白尼（Nicolaus Copernicus 1473-1543）的日心說理論（heliocentric theory）。主旋律是軌道定律，面積定律和周期定律是行星運動的三大定律，形成了現代天文學行星理論的基礎，引領出牛頓的萬有引力定律的發現。意大利數學家，物理學家和天文學家伽里略·伽利雷（Galileo Galilei 1564-1642）是第一個使用天文望遠鏡研究天空的科學家。在1609年，他宣告了一系列的天文學的發現。1610年，伽里略出版了包含這些發現和其它內容的偉大的著作《sidereus Nuncius》（The Starry Messenger 星際使者）。又一條旋律線似乎出現了伽里略進行系統的科學實驗和觀察，發現了重要的動力學加速度，總結出了自由落體定律，慣性定律和相對性原理。主旋律引出了變格以實驗事實為根據并具有嚴密邏輯體系的近代科學，倡導數學與實驗相結合的研究方法，為牛頓的理論體系的建立奠定了基礎。最終屬七和弦進行到主和弦，英國的艾薩克·牛頓（1642-1727）展示了在多個領域的才能。在數學領域，他發明了微積分；在光學范圍上，他研究發現白光是由不同顏色的光譜組成的；在物理方面，牛頓建立了自然科學歷史上最偉大最有影響的物體運動的三個基本定律和萬有引力定律，建立了現代力學體系。牛頓的分析方法，觀察-試驗-總結開始被應用在人類社會思想和知識中。牛頓不僅是十七世紀重要的科學家，而且他的成就奠定了20世紀天文，物理和機器的發展基礎。

1.2 數學邏輯和心理文化的發展

德國哲學家，科學家，數學家，歷史學家戈特福里德·威廉·萊布尼茲，他還是一名外交官。萊布尼茲在他的書中，《論人類意識新說》（New Essays Concerning Human Understanding）提出了對理解的三個不同特征：自我意識（self-conscious），意識（conscious）和無意識（unconscious）. 他幾乎和牛頓同時獨立發明了不同的和完整的微積分。萊布尼茲的著有物理學新假說，形而上學論和新自然體系，他的許多理論引導了現代科學的重要發展，從佛洛伊德的心理學到愛因斯坦的物理學。

在這個時期，現代科學的方法開始成形。它強調在得出最后的確切的結論或者推論前，要進行觀察和實驗。開普勒，伽里略，牛頓等十七世紀時期的科學家們，貢獻了兩個先進科學的功績。第一，他們在框架中大膽假設的勇敢。科學家們勇敢挑戰已經被社會大眾接受的可能是錯誤的根深蒂固的信仰和假定。第二，他們做到了耐心觀察。科學家們將他們的假設建立于小心收集的實驗結果和耐心的觀察的基礎上。這也帶來了人類科學和哲學思想的變化。受過教育的人們的觀點發生了轉變。人們對世界的概念發生了深遠的變化。這種結構變格打碎了經院哲學深度建立的穩定但乏味的運用理性形式，通過平行與垂直重合的復雜但有力的辯證方法論證基督教信仰和思辨哲學，建立了唯物主義的當代哲學，也是科學的成功復原了人類的驕傲。

2 英國哲學思想和文化是相互聯系和相互作用的統一體

2.1 培根的哲學思想建立與發展

英國的哲學家，散文家和評論家弗朗西斯·培根（Francis Bacon 1561-1626）創作了《學術的進展》，《新大西島》，《新工具論》和《散文集》。（The Advancement of learning 1605，The New Atlantis 1610，The New Method 1620 and Essays 1625）培根的哲學思想是以實踐為基礎的。他認為科學的發現和發明給了人類在自然之上的智慧，而哲學是保留從理論中分離出的，不是暗示的，作為一種學術存在。培根從實踐和實驗中尋找了解自然的科學方法。在《新工具論》中，培根宣稱：“人類，是自然的服務者和理解者，能夠做和理解很多他們在自然中觀察到的事實或者思想，但是在這之上人類既不知道什么也不能做什么，自然界的規則應該被服從。”培根的思想認為人類擁有征服自然的力量，這個力量是知識。培根還總結出了科學歸納法，他認為所有的希望是建立在真實的歸納基礎上的。尋找和發現真實情況只有兩種方法：第一種來自最普遍公理的合理性和細節，從這些原則中，可以看出真理是穩定和固定不變的，還可以繼續判斷去發現公理中的真諦。另一種是具有普遍性和合理性的公理，在逐步發展上升的階段不斷被打破，而逐漸發展成最普遍的公理，并且持續下去。《散文集》收錄了培根創作的58篇散文和隨筆。這些簡短的散文通過對生命的觀察，關注者生命的各個方面的變化。

2.2 霍布斯思想和理論

英國的作家托馬斯霍布斯（1588-1679），歐洲文化中最著名的政治論文之一《利維坦》（Leviathan）的創作者。霍布斯認為人類的知識來源于經驗（Hobbess Materialist View）。“感官的原因是外在的身體的每一個感覺會立即被適合的身體器官呈現，如品嘗和觸摸，或者看見，聽見和聞到；而壓力通過神經的調節和持續的心臟和大腦瓣膜去抵抗和努力傳送到外界，變成看起來什么也沒有發生。”他的觀點是一個事物在那里 如果某些事物攪動，就會永遠在那里；當身體在行動，除非某些事物妨礙它，它就會永遠行動。從這些觀點說明霍布斯是機械唯物主義者。霍布斯相信人類是自私的自然屬性。根據這個觀點，他總結道：人類生活在平凡的世界里，是一個人自己的敵人的自然戰爭狀態（The Natural State of War）。個人的獨立狀態是根據他自己的體力和智力決定的。自然的法則（The Law of Nature）是人類為了存活需要和平，維持和平需要法則。霍布斯認為為了使人們擺脫痛苦的戰爭狀態，但是還要使人類保有敬畏之心，對懲罰的恐懼，人類社會應有社會契約精神（social contract）.霍布斯的理論是：君主的力量（monarchy）是符合這種社會要求的最權威的形式。

2.3 洛克的經驗主義

英國經驗主義者，杰出的政治哲學家約翰·洛克（John Locke 1632-1704）他的思想涉及了經濟，政治和宗教范疇。在1690年，他發表了《人類理解論》（An Essay Concerning Human Understanding），表達了他的唯物主義觀點是人類的思想最終來自于感覺或者反應，這些組成了經驗，知識起源于經驗，但是經驗不是天生產生的。這一年，洛克還出版了政治哲學著作《政府論》（Treatise of Civil Government）.在這里，洛克斷然否決了君權神授的理論。在第二部政府論中，洛克相信政府的起源，也確切相信自然的權利。他認為，每一個人有權利表現自己也有權利保衛自己，有權利自由。政府的作用是保護個人的這種特權。另外，洛克對社會契約論也有新的看法，他強調社會契約必須在個人的同意的基礎上被使用。君主制是明顯違背社會契約的。政府是社會契約的執行者之一，但是如果政府的行為不符合大多數人的愿望，人們有權利推翻它。

3 法國古典文化是開放的統一體

3.1 笛卡爾的成就

勒內·笛卡爾（1596-1650）是十七世紀法國的哲學家，數學家和物理學家，他的著作是《方法論》（Discourse on Method）和《沉思錄》（Meditations Concerning First Philosophy and Objections and Replies）等。他解釋了懷疑方法論的規則：“首先當我還沒有清晰的認識真實，那么就一切都不能接受。小心的去避免在判斷中的倉促和偏見，去接受在我頭腦中清晰的確切無疑的呈現的，不會讓我產生懷疑的。第二，盡可能將困難的每一部分去細分，然后按照次序作為必須用最好的方式去解決。第三，在應有的秩序里繼續我的想法，開始時最簡單和容易的理解，然后一點一點的，一個程度一個程度的慢慢理解復雜的知識。最后，將所有完成的內容進行列舉，綜合地復習確保沒有疏忽的。笛卡爾說到“我疑，故我思；我思，故我在”（I doubt， therefore I think； Ithink， therefore I am）.

3.2 法國新古典主義戲劇

法國的新古典主義的劇作家皮埃爾·高乃依（Pierre Corneille 1606-1684）在1636年，創作了悲喜劇《熙德》（Le Cid）。故事講述了西班牙英雄熙德的事跡，顯示了高乃依的重要風格。法國新古典主義悲劇作家讓·拉辛（Jean Racine 1637-1699）創作了《安德洛瑪刻》（Andromaque 1667）和菲得拉。（Phaedra 1677）在他的悲劇中，融合了古希臘命運和宗教，強調原罪。他的戲劇具有新古典主義思想的對稱性和明確性。

法國古典主義喜劇的代表人物莫里哀（Moliere 1622-1673），身兼數職：演員，導演，舞臺經理和作家。他創作了膾炙人口的喜劇作品《偽君子》（Tartuffe 1664） 《厭世者》（Le Misanthrope 1666）《吝嗇鬼》（ LAvare 1668）。莫里哀通過他的喜劇，表達了他對封建君主制的社會的偽善和愚蠢的反對和思考。

4 結束語

綜上所述，十七世紀新的科學和哲學推動了的新出現的階層資產階級發動和其它階層的政治斗爭。這種緊張的政治斗爭表現在英國和在法國的君主政體的革命，標志著現代國家政權的成長。 英國哲學家伯特蘭·羅素評論道：幾乎所有現代世界精神面貌，都的起始于十七世紀。

參考文獻

[1]舒國瀅.歐洲人文主義法學的方法論與知識譜系[J].清華法學，2014年01期.

[2]趙美娟.喬姆斯基的語言觀[D].上海：上海外國語大學，2007.