十七世紀(jì)歐洲思想文化的復(fù)調(diào)和多元

佟建安

摘 要：十七世紀(jì)時(shí)期的歐洲文化的開始在多元化領(lǐng)域發(fā)展，在科學(xué)，在天文，在物理，在數(shù)學(xué)等。在各個(gè)領(lǐng)域里，出現(xiàn)了各自的領(lǐng)軍人物，他們是伽里略，開普勒，牛頓和笛卡爾。這就是一個(gè)有多個(gè)旋律聲部以自己不同的位置進(jìn)入的復(fù)調(diào)作品似的進(jìn)入的自由的世界，有著眾多的各自獨(dú)立的卻向前發(fā)展的聲音，為十七世紀(jì)的社會(huì)發(fā)展樂(lè)章貢獻(xiàn)著必要的每一個(gè)音符，他們的工作創(chuàng)造了現(xiàn)代科學(xué)和現(xiàn)代世界的基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：科學(xué)；歐洲文化；政治和文化

巴洛克音樂(lè)（Baroque music）在歐洲的十七世紀(jì)茁壯發(fā)展，在這個(gè)時(shí)期，無(wú)論是維瓦爾弟的意大利歌劇還是巴赫和亨德?tīng)柕钠鳂?lè)，音樂(lè)的結(jié)構(gòu)主要是復(fù)調(diào)（counterpoint）。復(fù)調(diào)是指音樂(lè)通過(guò)模進(jìn)的方式先后進(jìn)入兩條或者多條旋律線，采用縱向的和聲和橫向的旋律線，依靠穩(wěn)定的節(jié)奏向前發(fā)展，彼此鋪墊，逐漸帶到音樂(lè)的高潮。十七世紀(jì)時(shí)期的歐洲文化的開始在多元化領(lǐng)域發(fā)展，在科學(xué)，在天文，在物理，在數(shù)學(xué)等。在各個(gè)領(lǐng)域里，出現(xiàn)了各自的領(lǐng)軍人物，他們是伽里略，開普勒，牛頓和笛卡爾。這就是一個(gè)有多個(gè)旋律聲部以自己不同的位置進(jìn)入的復(fù)調(diào)作品似的進(jìn)入的自由的世界，有著眾多的各自獨(dú)立的卻向前發(fā)展的聲音，為十七世紀(jì)的社會(huì)發(fā)展樂(lè)章貢獻(xiàn)著必要的每一個(gè)音符，他們的工作創(chuàng)造了現(xiàn)代科學(xué)和現(xiàn)代世界的基礎(chǔ)。這些科學(xué)家摒棄了對(duì)權(quán)利的傳統(tǒng)的依賴，接受了演繹推理（Deductive Reasoning）的方式，即由一般到特殊的推理方法。他們喜愛(ài)去對(duì)自然界和實(shí)驗(yàn)的直接觀察。在這個(gè)時(shí)期，無(wú)數(shù)革命性的新概念和發(fā)明出現(xiàn)。現(xiàn)代世界的科學(xué)發(fā)展于十七世紀(jì)時(shí)所取得的最輝煌成就，就像音樂(lè)的高潮來(lái)自于各個(gè)有個(gè)性的和弦分解成的旋律線的暗涌，十七世紀(jì)承上啟下了古代和現(xiàn)代的歐洲思想文化。

1 思想科學(xué)的文化在邏輯發(fā)展上的進(jìn)步起始于十七世紀(jì)

1.1 科學(xué)在邏輯發(fā)展的進(jìn)步貫穿了現(xiàn)代歷史

十七世紀(jì)在物理和數(shù)學(xué)中的第一次突破，就像賦格四聲部旋律中減七和弦第一次解決到屬七和弦。十七世紀(jì)重要的天文學(xué)家，德國(guó)的科學(xué)家開普勒（Johannes Kepler 1571-1630）采用了哥白尼（Nicolaus Copernicus 1473-1543）的日心說(shuō)理論（heliocentric theory）。主旋律是軌道定律，面積定律和周期定律是行星運(yùn)動(dòng)的三大定律，形成了現(xiàn)代天文學(xué)行星理論的基礎(chǔ)，引領(lǐng)出牛頓的萬(wàn)有引力定律的發(fā)現(xiàn)。意大利數(shù)學(xué)家，物理學(xué)家和天文學(xué)家伽里略·伽利雷（Galileo Galilei 1564-1642）是第一個(gè)使用天文望遠(yuǎn)鏡研究天空的科學(xué)家。在1609年，他宣告了一系列的天文學(xué)的發(fā)現(xiàn)。1610年，伽里略出版了包含這些發(fā)現(xiàn)和其它內(nèi)容的偉大的著作《sidereus Nuncius》（The Starry Messenger 星際使者）。又一條旋律線似乎出現(xiàn)了伽里略進(jìn)行系統(tǒng)的科學(xué)實(shí)驗(yàn)和觀察，發(fā)現(xiàn)了重要的動(dòng)力學(xué)加速度，總結(jié)出了自由落體定律，慣性定律和相對(duì)性原理。主旋律引出了變格以實(shí)驗(yàn)事實(shí)為根據(jù)并具有嚴(yán)密邏輯體系的近代科學(xué)，倡導(dǎo)數(shù)學(xué)與實(shí)驗(yàn)相結(jié)合的研究方法，為牛頓的理論體系的建立奠定了基礎(chǔ)。最終屬七和弦進(jìn)行到主和弦，英國(guó)的艾薩克·牛頓（1642-1727）展示了在多個(gè)領(lǐng)域的才能。在數(shù)學(xué)領(lǐng)域，他發(fā)明了微積分；在光學(xué)范圍上，他研究發(fā)現(xiàn)白光是由不同顏色的光譜組成的；在物理方面，牛頓建立了自然科學(xué)歷史上最偉大最有影響的物體運(yùn)動(dòng)的三個(gè)基本定律和萬(wàn)有引力定律，建立了現(xiàn)代力學(xué)體系。牛頓的分析方法，觀察-試驗(yàn)-總結(jié)開始被應(yīng)用在人類社會(huì)思想和知識(shí)中。牛頓不僅是十七世紀(jì)重要的科學(xué)家，而且他的成就奠定了20世紀(jì)天文，物理和機(jī)器的發(fā)展基礎(chǔ)。

1.2 數(shù)學(xué)邏輯和心理文化的發(fā)展

德國(guó)哲學(xué)家，科學(xué)家，數(shù)學(xué)家，歷史學(xué)家戈特福里德·威廉·萊布尼茲，他還是一名外交官。萊布尼茲在他的書中，《論人類意識(shí)新說(shuō)》（New Essays Concerning Human Understanding）提出了對(duì)理解的三個(gè)不同特征：自我意識(shí)（self-conscious），意識(shí)（conscious）和無(wú)意識(shí)（unconscious）. 他幾乎和牛頓同時(shí)獨(dú)立發(fā)明了不同的和完整的微積分。萊布尼茲的著有物理學(xué)新假說(shuō)，形而上學(xué)論和新自然體系，他的許多理論引導(dǎo)了現(xiàn)代科學(xué)的重要發(fā)展，從佛洛伊德的心理學(xué)到愛(ài)因斯坦的物理學(xué)。

在這個(gè)時(shí)期，現(xiàn)代科學(xué)的方法開始成形。它強(qiáng)調(diào)在得出最后的確切的結(jié)論或者推論前，要進(jìn)行觀察和實(shí)驗(yàn)。開普勒，伽里略，牛頓等十七世紀(jì)時(shí)期的科學(xué)家們，貢獻(xiàn)了兩個(gè)先進(jìn)科學(xué)的功績(jī)。第一，他們?cè)诳蚣苤写竽懠僭O(shè)的勇敢?？茖W(xué)家們勇敢挑戰(zhàn)已經(jīng)被社會(huì)大眾接受的可能是錯(cuò)誤的根深蒂固的信仰和假定。第二，他們做到了耐心觀察?？茖W(xué)家們將他們的假設(shè)建立于小心收集的實(shí)驗(yàn)結(jié)果和耐心的觀察的基礎(chǔ)上。這也帶來(lái)了人類科學(xué)和哲學(xué)思想的變化。受過(guò)教育的人們的觀點(diǎn)發(fā)生了轉(zhuǎn)變。人們對(duì)世界的概念發(fā)生了深遠(yuǎn)的變化。這種結(jié)構(gòu)變格打碎了經(jīng)院哲學(xué)深度建立的穩(wěn)定但乏味的運(yùn)用理性形式，通過(guò)平行與垂直重合的復(fù)雜但有力的辯證方法論證基督教信仰和思辨哲學(xué)，建立了唯物主義的當(dāng)代哲學(xué)，也是科學(xué)的成功復(fù)原了人類的驕傲。

2 英國(guó)哲學(xué)思想和文化是相互聯(lián)系和相互作用的統(tǒng)一體

2.1 培根的哲學(xué)思想建立與發(fā)展

英國(guó)的哲學(xué)家，散文家和評(píng)論家弗朗西斯·培根（Francis Bacon 1561-1626）創(chuàng)作了《學(xué)術(shù)的進(jìn)展》，《新大西島》，《新工具論》和《散文集》。（The Advancement of learning 1605，The New Atlantis 1610，The New Method 1620 and Essays 1625）培根的哲學(xué)思想是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的。他認(rèn)為科學(xué)的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明給了人類在自然之上的智慧，而哲學(xué)是保留從理論中分離出的，不是暗示的，作為一種學(xué)術(shù)存在。培根從實(shí)踐和實(shí)驗(yàn)中尋找了解自然的科學(xué)方法。在《新工具論》中，培根宣稱：“人類，是自然的服務(wù)者和理解者，能夠做和理解很多他們?cè)谧匀恢杏^察到的事實(shí)或者思想，但是在這之上人類既不知道什么也不能做什么，自然界的規(guī)則應(yīng)該被服從?！迸喔乃枷胝J(rèn)為人類擁有征服自然的力量，這個(gè)力量是知識(shí)。培根還總結(jié)出了科學(xué)歸納法，他認(rèn)為所有的希望是建立在真實(shí)的歸納基礎(chǔ)上的。尋找和發(fā)現(xiàn)真實(shí)情況只有兩種方法：第一種來(lái)自最普遍公理的合理性和細(xì)節(jié)，從這些原則中，可以看出真理是穩(wěn)定和固定不變的，還可以繼續(xù)判斷去發(fā)現(xiàn)公理中的真諦。另一種是具有普遍性和合理性的公理，在逐步發(fā)展上升的階段不斷被打破，而逐漸發(fā)展成最普遍的公理，并且持續(xù)下去。《散文集》收錄了培根創(chuàng)作的58篇散文和隨筆。這些簡(jiǎn)短的散文通過(guò)對(duì)生命的觀察，關(guān)注者生命的各個(gè)方面的變化。

2.2 霍布斯思想和理論

英國(guó)的作家托馬斯霍布斯（1588-1679），歐洲文化中最著名的政治論文之一《利維坦》（Leviathan）的創(chuàng)作者。霍布斯認(rèn)為人類的知識(shí)來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)（Hobbess Materialist View）?！案泄俚脑蚴峭庠诘纳眢w的每一個(gè)感覺(jué)會(huì)立即被適合的身體器官呈現(xiàn)，如品嘗和觸摸，或者看見(jiàn)，聽(tīng)見(jiàn)和聞到；而壓力通過(guò)神經(jīng)的調(diào)節(jié)和持續(xù)的心臟和大腦瓣膜去抵抗和努力傳送到外界，變成看起來(lái)什么也沒(méi)有發(fā)生?！彼挠^點(diǎn)是一個(gè)事物在那里 如果某些事物攪動(dòng)，就會(huì)永遠(yuǎn)在那里；當(dāng)身體在行動(dòng)，除非某些事物妨礙它，它就會(huì)永遠(yuǎn)行動(dòng)。從這些觀點(diǎn)說(shuō)明霍布斯是機(jī)械唯物主義者?；舨妓瓜嘈湃祟愂亲运降淖匀粚傩浴８鶕?jù)這個(gè)觀點(diǎn)，他總結(jié)道：人類生活在平凡的世界里，是一個(gè)人自己的敵人的自然戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)（The Natural State of War）。個(gè)人的獨(dú)立狀態(tài)是根據(jù)他自己的體力和智力決定的。自然的法則（The Law of Nature）是人類為了存活需要和平，維持和平需要法則。霍布斯認(rèn)為為了使人們擺脫痛苦的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，但是還要使人類保有敬畏之心，對(duì)懲罰的恐懼，人類社會(huì)應(yīng)有社會(huì)契約精神（social contract）.霍布斯的理論是：君主的力量（monarchy）是符合這種社會(huì)要求的最權(quán)威的形式。

2.3 洛克的經(jīng)驗(yàn)主義

英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義者，杰出的政治哲學(xué)家約翰·洛克（John Locke 1632-1704）他的思想涉及了經(jīng)濟(jì)，政治和宗教范疇。在1690年，他發(fā)表了《人類理解論》（An Essay Concerning Human Understanding），表達(dá)了他的唯物主義觀點(diǎn)是人類的思想最終來(lái)自于感覺(jué)或者反應(yīng)，這些組成了經(jīng)驗(yàn)，知識(shí)起源于經(jīng)驗(yàn)，但是經(jīng)驗(yàn)不是天生產(chǎn)生的。這一年，洛克還出版了政治哲學(xué)著作《政府論》（Treatise of Civil Government）.在這里，洛克斷然否決了君權(quán)神授的理論。在第二部政府論中，洛克相信政府的起源，也確切相信自然的權(quán)利。他認(rèn)為，每一個(gè)人有權(quán)利表現(xiàn)自己也有權(quán)利保衛(wèi)自己，有權(quán)利自由。政府的作用是保護(hù)個(gè)人的這種特權(quán)。另外，洛克對(duì)社會(huì)契約論也有新的看法，他強(qiáng)調(diào)社會(huì)契約必須在個(gè)人的同意的基礎(chǔ)上被使用。君主制是明顯違背社會(huì)契約的。政府是社會(huì)契約的執(zhí)行者之一，但是如果政府的行為不符合大多數(shù)人的愿望，人們有權(quán)利推翻它。

3 法國(guó)古典文化是開放的統(tǒng)一體

3.1 笛卡爾的成就

勒內(nèi)·笛卡爾（1596-1650）是十七世紀(jì)法國(guó)的哲學(xué)家，數(shù)學(xué)家和物理學(xué)家，他的著作是《方法論》（Discourse on Method）和《沉思錄》（Meditations Concerning First Philosophy and Objections and Replies）等。他解釋了懷疑方法論的規(guī)則：“首先當(dāng)我還沒(méi)有清晰的認(rèn)識(shí)真實(shí)，那么就一切都不能接受。小心的去避免在判斷中的倉(cāng)促和偏見(jiàn)，去接受在我頭腦中清晰的確切無(wú)疑的呈現(xiàn)的，不會(huì)讓我產(chǎn)生懷疑的。第二，盡可能將困難的每一部分去細(xì)分，然后按照次序作為必須用最好的方式去解決。第三，在應(yīng)有的秩序里繼續(xù)我的想法，開始時(shí)最簡(jiǎn)單和容易的理解，然后一點(diǎn)一點(diǎn)的，一個(gè)程度一個(gè)程度的慢慢理解復(fù)雜的知識(shí)。最后，將所有完成的內(nèi)容進(jìn)行列舉，綜合地復(fù)習(xí)確保沒(méi)有疏忽的。笛卡爾說(shuō)到“我疑，故我思；我思，故我在”（I doubt， therefore I think； Ithink， therefore I am）.

3.2 法國(guó)新古典主義戲劇

法國(guó)的新古典主義的劇作家皮埃爾·高乃依（Pierre Corneille 1606-1684）在1636年，創(chuàng)作了悲喜劇《熙德》（Le Cid）。故事講述了西班牙英雄熙德的事跡，顯示了高乃依的重要風(fēng)格。法國(guó)新古典主義悲劇作家讓·拉辛（Jean Racine 1637-1699）創(chuàng)作了《安德洛瑪刻》（Andromaque 1667）和菲得拉。（Phaedra 1677）在他的悲劇中，融合了古希臘命運(yùn)和宗教，強(qiáng)調(diào)原罪。他的戲劇具有新古典主義思想的對(duì)稱性和明確性。

法國(guó)古典主義喜劇的代表人物莫里哀（Moliere 1622-1673），身兼數(shù)職：演員，導(dǎo)演，舞臺(tái)經(jīng)理和作家。他創(chuàng)作了膾炙人口的喜劇作品《偽君子》（Tartuffe 1664） 《厭世者》（Le Misanthrope 1666）《吝嗇鬼》（ LAvare 1668）。莫里哀通過(guò)他的喜劇，表達(dá)了他對(duì)封建君主制的社會(huì)的偽善和愚蠢的反對(duì)和思考。

4 結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，十七世紀(jì)新的科學(xué)和哲學(xué)推動(dòng)了的新出現(xiàn)的階層資產(chǎn)階級(jí)發(fā)動(dòng)和其它階層的政治斗爭(zhēng)。這種緊張的政治斗爭(zhēng)表現(xiàn)在英國(guó)和在法國(guó)的君主政體的革命，標(biāo)志著現(xiàn)代國(guó)家政權(quán)的成長(zhǎng)。 英國(guó)哲學(xué)家伯特蘭·羅素評(píng)論道：幾乎所有現(xiàn)代世界精神面貌，都的起始于十七世紀(jì)。

參考文獻(xiàn)

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