非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐對博物館制序的影響

王巨山 陳英麗

(浙江師范大學(xué)文化創(chuàng)意與傳播學(xué)院 浙江金華 321004)

博物館(1)本文所討論的博物館主要指參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的博物館和以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)為主題建設(shè)的博物館。是文化保護(hù)、展示與傳播的重要機(jī)構(gòu)，其具有普適性，已經(jīng)成為不同國家和地區(qū)開展文化遺產(chǎn)保護(hù)的主要方式。博物館自誕生以來，無論是過去作為權(quán)貴精英收藏的“珍寶館”，近代以來作為民眾教育的“啟蒙地”，還是當(dāng)代社會發(fā)展的“服務(wù)部”，博物館在國家和地區(qū)文化遺產(chǎn)保護(hù)與展示上發(fā)揮著無可替代的作用?，F(xiàn)代博物館的發(fā)展已有300多年(2)博物館學(xué)界一般將英國阿什莫林博物館視為第一個具有近代博物館特征的博物館，該館于1682年向公眾開放。的歷程，在社會發(fā)展影響下和不斷的自我反思中，博物館發(fā)展理念不斷進(jìn)步，尤其是20世紀(jì)七八十年代以來，在新博物館學(xué)的影響下，博物館建館理念、角色扮演和社會職責(zé)(3)博物館功能指實(shí)際的工作與活動，博物館職責(zé)則是指對民眾與社區(qū)的義務(wù)與責(zé)任。G.Ellis Burcaw：《新博物館學(xué)手冊》，張?jiān)?、曹志建等譯，重慶大學(xué)出版社2011年版，第15頁。產(chǎn)生了“激進(jìn)式”轉(zhuǎn)變，博物館的定義不斷完善，功能不斷拓展，類型不斷豐富，社會職責(zé)也不斷延伸，博物館已經(jīng)走出圍墻，關(guān)注和參與社會發(fā)展中被賦予多重價(jià)值的文化遺產(chǎn)保護(hù)不僅成為博物館自身發(fā)展的選擇，也是當(dāng)?shù)厣鐣l(fā)展對博物館提出的要求。

一、博物館參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的必然性

作為博物館領(lǐng)域的權(quán)威專業(yè)組織，國際博物館協(xié)會(ICOM)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)成為國際行動后，一直致力于推動博物館參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，其對自身的定位也逐步修正：國際博物館協(xié)會是促進(jìn)國際博物館事業(yè)發(fā)展和理論研究的專業(yè)機(jī)構(gòu)，是代表博物館和博物館專業(yè)的學(xué)術(shù)性國際組織，肩負(fù)保護(hù)、延續(xù)和向社會傳播世界的自然遺產(chǎn)和文化遺產(chǎn)、有形遺產(chǎn)和無形遺產(chǎn)的重任。(4)根據(jù)國際博物館協(xié)會網(wǎng)站翻譯。原文如下：ICOM is the international organization of museums and museum professionals which is committed to the conservation, continuation and communication to society of the world’s natural and cultural heritage, present and future, tangible and intangible.http://icom.museum/mission.html。

在具體行動中，國際博物館協(xié)會已將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)作為工作的重要內(nèi)容。2002年10月20—24日，來自26個國家、地區(qū)和國際組織的150名代表參加了在上海舉行的以“博物館、無形遺產(chǎn)與全球化”為主題的國際博物館協(xié)會亞太地區(qū)第七次大會，大會簽署了《上海憲章》，《上海憲章》明確指出博物館今后在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中需要開展的工作?！渡虾椪隆返暮炇鹦鎭喬貐^(qū)博物館開始了保護(hù)非物質(zhì)遺產(chǎn)的國際聯(lián)合行動，喚起亞太地區(qū)國家、社會和博物館對保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注；啟動了亞太地區(qū)博物館保護(hù)非物質(zhì)遺產(chǎn)的創(chuàng)新實(shí)踐；提出了博物館保護(hù)與保存非物質(zhì)遺產(chǎn)的工作指南；落實(shí)了國際博物館協(xié)會保護(hù)非物質(zhì)遺產(chǎn)的戰(zhàn)略部署，必將進(jìn)一步推動亞太地區(qū)非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)的實(shí)踐。(5)蘇東海：《〈上海憲章〉的意義》，《中國博物館》2002年第4期，第91-92頁。

2004年，國際博物館協(xié)會將5月18日的國際博物館日主題確定為“博物館和無形遺產(chǎn)”。2004年10月在首爾舉行的國際博物館協(xié)會第20屆大會主題也是“博物館和無形遺產(chǎn)”。國際博物館協(xié)會第20屆大會通過了一系列的決議，其中第1號決議著重強(qiáng)調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)問題，決議建議博物館特別關(guān)注并抵制無形資料濫用的企圖，特別是它的商業(yè)化；建議所有的博物館培訓(xùn)項(xiàng)目強(qiáng)調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性并將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理解作為職業(yè)要求。(6)國際博物館協(xié)會：《漢城宣言》(1號決議)，2004年。在2001年至2016年發(fā)布的相關(guān)戰(zhàn)略規(guī)劃中，均強(qiáng)調(diào)了國際博物館協(xié)會保存、傳播和交流物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史使命。2016年發(fā)布的《國際博物館協(xié)會戰(zhàn)略規(guī)劃(2016-2022)》表明了國際博物館協(xié)會的一貫立場：繼續(xù)積極推進(jìn)文化遺產(chǎn)，包括自然與文化遺產(chǎn)、物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。(7)ICOM:《strategic plan 2016-2022》, http://icom.museum/the-vision/strategic-plan，2018-03-08。

聯(lián)合國教科文組織在最新修訂的《實(shí)施〈保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約〉操作指南》中明確指出：“研究機(jī)構(gòu)、專業(yè)中心、博物館、檔案館、圖書館、文獻(xiàn)中心和類似實(shí)體，在收集、記錄、建檔和保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料數(shù)據(jù)，以及在提供信息和提高對其重要性認(rèn)識等方面，發(fā)揮著重要作用。”同時(shí)，也積極鼓勵博物館等實(shí)體采取多種措施展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是不斷演進(jìn)的鮮活遺產(chǎn)，傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義和價(jià)值。(8)聯(lián)合國教科文組織：《實(shí)施〈保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約〉操作指南》，2016年。

國際博物館協(xié)會對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的積極響應(yīng)和參與是博物館關(guān)注社會發(fā)展的使命，同時(shí)也是對聯(lián)合國教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)要求的積極回應(yīng)。在國內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐中，現(xiàn)有博物館不僅主動參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，如2013年重建開放的南京博物院專門設(shè)立了非遺館和民俗風(fēng)情館。同時(shí)各地也新建了一批不同形式的非遺主題博物館。以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)走在全國前列的浙江為例，“十二五”期間，浙江省文化廳計(jì)劃重點(diǎn)扶持全省非遺展館100座，每年重點(diǎn)扶持20個場館建設(shè)，爭取打造10個在全國有重大影響的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)館。到2014年，浙江全省市、縣兩級已經(jīng)建成和正在規(guī)劃建設(shè)的非遺館共有443座，(9)劉慧：《美麗非遺在身邊：我省101個市縣坐擁443座非遺館》，《浙江日報(bào)》，2014年3月5日。既有較為大型的綜合性非遺展示館，也有單獨(dú)的非遺項(xiàng)目展示館(展示廳、傳習(xí)所)，既有政府投資，也有企業(yè)和個人投資，既有公益性質(zhì)，也有收取一定費(fèi)用的，既有以展示為主的，也有展示與體驗(yàn)相結(jié)合的。浙江非遺館的建設(shè)與發(fā)展體現(xiàn)出 “類型多樣、主題多樣、門類多樣、功能多樣”的特色。《浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展“十三五”規(guī)劃》提出到“十三五”末實(shí)現(xiàn)：“11個設(shè)區(qū)市全部建成具一定規(guī)模的綜合性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)館，全省三分之一的縣(市、區(qū))建成綜合性或?qū)ｎ}性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)館。建成民辦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)館、傳習(xí)所500家。有條件的地方建設(shè)國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目展示館(傳習(xí)所)?！?10)浙江省文化廳：《浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展“十三五”規(guī)劃》，2016年。

博物館的發(fā)展要求和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)實(shí)要求已經(jīng)將二者的關(guān)系變得越來越緊密。面對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承的保護(hù)要求，如何實(shí)現(xiàn)這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“生命力”和“可見度”是開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的博物館面臨的課題。博物館(11)新博物館學(xué)誕生以后，博物館學(xué)界將博物館劃分兩大類型：一類是傳統(tǒng)博物館，建筑、藏品、專家、公眾參觀者是這類博物館的主要特征要素；一類是新型博物館，其側(cè)重博物館的社會功能，改造博物館與社會的關(guān)系，以生態(tài)博物館和社區(qū)博物館為代表?，F(xiàn)有的收集、整理、研究等保護(hù)措施顯然不能滿足非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“活態(tài)保護(hù)”要求，因此，博物館突破原有工作理念和保護(hù)思維，協(xié)調(diào)原有保護(hù)平臺與新型文化遺產(chǎn)之間的關(guān)系，變革工作機(jī)制與保護(hù)手段，主動探尋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)新途徑，以歷史賦予的使命審視博物館在民族民間文化遺產(chǎn)保護(hù)中的責(zé)任，以在民族民間文化遺產(chǎn)保護(hù)中的責(zé)任審視博物館在社會發(fā)展中的作用，以在社會發(fā)展中的作用審視博物館自身的建設(shè)方向，以博物館的建設(shè)方向?qū)徱曌陨淼墓ぷ髋c理念，是博物館需要思考和以實(shí)際行動回答的問題。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)對博物館制序的沖擊

毋庸置疑，時(shí)代發(fā)展的要求、博物館形式與理念的演進(jìn)及展示技術(shù)的發(fā)展，為博物館參與多類型文化遺產(chǎn)提供了理論依據(jù)與技術(shù)支撐。長期以來，在對“物”的工作中，博物館已經(jīng)形成了自身相對完整的、科學(xué)的工作機(jī)制與運(yùn)營體系，在各種制度、規(guī)則、規(guī)范和各種操作指南的約束下，藏品的征集、收藏、展示與闡釋已經(jīng)形成制序(12)所謂制序，可以把它理解“由制度規(guī)則調(diào)節(jié)著的秩序”。韋森：《文化與制序》，上海人民出版社，2003年，第8頁。(institutions)，空間、時(shí)間、藏品、闡釋甚至展示對象背后的文化想象都被博物館內(nèi)在的制度與邏輯規(guī)則制約著，博物館內(nèi)，包括展示場景與氛圍呈現(xiàn)“制序化”(13)所謂制序化(institutionalization)是從個人的習(xí)慣到群體的習(xí)俗(自發(fā)社會制序)、從習(xí)俗到慣例(非正式約束)、從慣例到制度(正式約束)這樣一個內(nèi)在于社會過程中的動態(tài)邏輯發(fā)展進(jìn)程。制序化總是發(fā)生在一定的社會場景和文化氛圍之中，其過程的實(shí)現(xiàn)和動態(tài)變遷，也自然甚至必然反映和投射在其存在的場景和氛圍上，影響著、改變著和改造著制序化本身的場景和氛圍。制序化本身的這種場景和氛圍，從廣義上來說就是文化，或者說文化傳統(tǒng)和文化遺產(chǎn)。韋森：《文化與制序》，上海人民出版社2003年版，第9-10頁。，而制序化的場景和氛圍也會強(qiáng)化制序，并影響進(jìn)入場景和氛圍的參觀者。當(dāng)博物館強(qiáng)化文化擔(dān)當(dāng)和社會擔(dān)當(dāng)，參與與物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在狀態(tài)不同的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)時(shí)，必然對博物館一直圍繞“物”來開展工作并形成的制序產(chǎn)生沖擊和影響。

(一)權(quán)威性與去權(quán)威化

博物館的權(quán)威性是與生俱來的，并在發(fā)展中逐步強(qiáng)化。在博物館權(quán)威性的構(gòu)建過程中，藏品、專家和專業(yè)性及博物館身份背景等因素是權(quán)威性形成的重要因素。

首先，博物館藏品的壟斷性造就了博物館的權(quán)威性。長久以來，“物”是博物館工作的中心，真實(shí)、豐富和獨(dú)一無二的藏品成為博物館權(quán)威性得以構(gòu)建的重要因素，如西方媒體評選的世界四大博物館、國內(nèi)的國家博物館和故宮等，其地位的確立均與藏品的豐富、廣博和突出的價(jià)值有著密切的關(guān)系。占有更多“壟斷性”的藏品也意味著占有更多文化展示主動權(quán)和話語權(quán)，且這種局面在以“物”為中心的傳統(tǒng)博物館會得到不斷鞏固和加強(qiáng)。

其次，專業(yè)性凸顯了博物館的權(quán)威性。博物館發(fā)展至今，圍繞藏品征集、展示、研究和闡釋構(gòu)建了一套專業(yè)的工作流程和科學(xué)體系，制序化、科學(xué)化、專業(yè)化和科技化展示成為博物館展覽呈現(xiàn)的重要特征，這種呈現(xiàn)背后隱含專業(yè)性的專家、方法、技術(shù)、研究等支撐，這些因素?zé)o形中塑造了博物館的“一元的敘述權(quán)威”，使博物館成為地方文化的權(quán)威機(jī)構(gòu)。在博物館專家和策展者的知識“表述”與文化意義闡釋前，缺乏專業(yè)知識與教育背景的觀眾被動接受意義的呈現(xiàn)與觀點(diǎn)的傳達(dá)，并不能與專家、專業(yè)團(tuán)隊(duì)及其策劃的展覽開展平等對話與交流。

最后，博物館背景塑造了博物館的權(quán)威性。澳大利亞學(xué)者托尼·本尼特認(rèn)為，博物館“從?？碌睦碚搧砜矗F(xiàn)代展示形式包含著深層的政治和社會意義。博物館作為典型的現(xiàn)代文化展示機(jī)構(gòu)，既在物質(zhì)上表達(dá)，也象征著一種‘展示與敘述’的權(quán)力”(14)[澳]托尼·本尼特著，薛軍偉譯：《作為展示體系的博物館》，王杰主編：《馬克思主義美學(xué)研究》，中央編譯出版社，2012年第1輯，第135頁。。這種政治意義和權(quán)力觀念的形成與博物館的國家、精英、機(jī)構(gòu)等話語背景密不可分，由此，博物館也被打上了權(quán)威的烙印。博物館通過“軟”與“硬”(15)所謂“硬”的手法是借助“系統(tǒng)化的知識和技術(shù)組織對具體觀眾進(jìn)行系統(tǒng)宣傳?！彼^“軟”的手法則是“通過樹立典型，而非教育；通過娛樂而非通過規(guī)范訓(xùn)練；通過耳濡目染而非通過激勵”來實(shí)施。[澳]托尼·本尼特著，薛軍偉譯：《作為展示體系的博物館》，王杰主編：《馬克思主義美學(xué)研究》，中央編譯出版社，2012年第1輯，第154-155頁。兩種對立手法所建立的“密集的規(guī)訓(xùn)制度”來構(gòu)建博物館的權(quán)力及展示的權(quán)威性。

多重維度構(gòu)建起來的權(quán)威性使博物館成為民眾最信任的文化傳播機(jī)構(gòu)。長期以來，參觀者也毫無疑義地接受并相信博物館專家和專業(yè)團(tuán)隊(duì)構(gòu)建的呈現(xiàn)與闡釋?！霸诿绹┪镳^被認(rèn)為是用來教育下一代的所有機(jī)構(gòu)中，最值得信任和最客觀的那一個。根據(jù)美國博物館聯(lián)盟的一項(xiàng)最新調(diào)查顯示，有87%的回答者認(rèn)為博物館是可信的?！?16)[美]惠妮特·馬斯汀：《新博物館理論與實(shí)踐導(dǎo)論》，錢春霞、陳穎雋等譯，鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)、江蘇美術(shù)出版社2008年版，第5頁。

隨著博物館人類學(xué)的發(fā)展和博物館與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)關(guān)系的日益緊密，對參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的博物館而言，其建立的制序正面臨挑戰(zhàn)，并出現(xiàn)去權(quán)威化態(tài)勢。所謂去權(quán)威化是指，相對物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的主導(dǎo)地位而言，博物館在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中主導(dǎo)地位的削弱，只是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的參與者和展示者，而非主導(dǎo)者。究其原因，主要有幾個方面：

一是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示資源不具壟斷性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)性要求使其不能被“圈禁”在博物館之中，不能成為博物館獨(dú)享的壟斷資源，而傳承人也不可能成為博物館的“藏品”，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示與傳播中，社區(qū)是遺產(chǎn)項(xiàng)目保護(hù)與展示的第一中心，“活”在社區(qū)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和傳播更具意義，博物館場域退居次要位置，甚至有時(shí)成為社區(qū)文化展示的“附屬工具”。

二是專家和專業(yè)團(tuán)隊(duì)的話語權(quán)被分享。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳播實(shí)踐特別強(qiáng)調(diào)社區(qū)和傳承人的參與，強(qiáng)調(diào)由文化的主人解釋其所持有的文化。社區(qū)和來自社區(qū)的傳承人“由缺席的被表述向主動的自表述轉(zhuǎn)型和提升”(17)徐新建：《博物館的人類學(xué)——華盛頓國立美洲印第安人博物館考察報(bào)告》，《文化遺產(chǎn)研究(第2輯)》，巴蜀書社2013年版，第87頁。，社區(qū)和傳承人成為展示場域的對象和主人，在權(quán)力與政治空間中展示和表述自己的文化。近年來涌現(xiàn)的社區(qū)博物館和生態(tài)博物館恰恰如此，博物館專家主動“隱身”，“試圖在制度上以公眾參與削弱傳統(tǒng)博物館專業(yè)、專家的特權(quán)并使之大眾化?！?18)黃春雨：《社區(qū)博物館理論與實(shí)踐的思考》，《中國博物館》2011年Z1期，第40頁。

此外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有強(qiáng)烈的“草根性”和活態(tài)性，博物館參與非遺保護(hù)應(yīng)“注重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)所需知識和技能的持續(xù)創(chuàng)新和傳承，而非僅注重與之相關(guān)聯(lián)的實(shí)物”(19)聯(lián)合國教科文組織：《實(shí)施〈保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約〉操作指南》，2016年。，民眾曾經(jīng)熟悉的或日常生活中身邊的文化事項(xiàng)走進(jìn)博物館，熟悉的展示內(nèi)容消解了民眾對展示文化的神秘感。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走進(jìn)博物館，博物館走進(jìn)社區(qū)時(shí)，“傳統(tǒng)博物館通過種種界限凸現(xiàn)自己的權(quán)威性的那個邊界消除了?！?20)潘守永：《生態(tài)博物館及其在中國的發(fā)展：歷時(shí)性觀察與思考》，《中國博物館》2011年Z1期，第25頁。

(二)他者闡釋與自我闡釋

博物館展覽展示中需要對展品、展示內(nèi)容進(jìn)行合理適度的闡釋，而整個展覽也是對主題文化的闡釋。雖然有些博物館，如藝術(shù)館不進(jìn)行或很少進(jìn)行闡釋，但作為文化遺產(chǎn)保護(hù)專業(yè)機(jī)構(gòu)的博物館需要進(jìn)行合理適度的闡釋。歷史學(xué)家弗里曼·蒂爾登提出博物館闡釋的六大原則：“(1)任何闡釋，如果和所展示的材料不存在關(guān)系，或者與觀眾的性格或體驗(yàn)不存在關(guān)系，那么這種闡釋是不會取得任何效果的。(2)信息，就其本身而論，并不是闡釋。闡釋是基于信息至上而進(jìn)行的展示或揭露，兩者是完全不相同的事物。然而，所有的闡釋都肯定包括信息。(3)闡釋是一種藝術(shù)，它涉及各種人文學(xué)科，無論是這些展示出的材料是科學(xué)的、歷史的還是建筑的。(4)闡釋的最主要目標(biāo)不是教育，而是激發(fā)思考。(5)闡釋應(yīng)當(dāng)展示整體而不是部分，并且應(yīng)當(dāng)針對的是一個完人，而不是某一年齡段的人。(6)針對兒童觀眾的闡釋，不應(yīng)當(dāng)是針對成人觀眾闡釋的簡化版；相反，它應(yīng)當(dāng)采用一種完全不同的途徑?！?21)[美]愛德華·P.亞歷山大、瑪麗·亞歷山大：《博物館變遷：博物館歷史與功能讀本》，陳雙雙譯，譯林出版社2014年版，第285—286頁。

弗里曼·蒂爾登又對上述表述進(jìn)行了拓展，認(rèn)為良好的闡釋包括五大元素：“(1)闡釋，旨在教育觀眾一些真理、揭示意義和增進(jìn)理解。因此，闡釋有著嚴(yán)肅的教育宗旨。(2)闡釋是基于藏品之上的，無論是這些藏品是活體藏品抑或無生命物體，自然的或人工制造的，審美的、歷史的或科學(xué)的。(3)闡釋由良好的科學(xué)研究或歷史研究支撐，它仔細(xì)檢查博物館的每一件藏品，為每一個項(xiàng)目提供支持，分析博物館的觀眾，以及評估其展示方法，以確保更加有效的溝通與交流。(4)只要有可能，闡釋就會利用感官知覺——視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺和運(yùn)動肌肉感覺。這種感官方式及其情感寓意應(yīng)當(dāng)作為一種補(bǔ)充形式而存在，不能取代傳統(tǒng)的理性方式——即由語言和文字所傳遞的理解信息；這二者相輔相成，共同構(gòu)筑高效的學(xué)習(xí)過程。(5)闡釋是一種非正式教育，不受教室空間的限制，它是自主的，且完全取決于觀眾的興趣。闡釋可能會促進(jìn)觀眾帶著好奇心繼續(xù)閱讀，繼續(xù)參觀其他地方，或?qū)ふ移渌绞絹頋M足剛剛被激發(fā)起來的好奇心?！?22)[美]愛德華·P.亞歷山大、瑪麗·亞歷山大：《博物館變遷：博物館歷史與功能讀本》，陳雙雙譯,譯林出版社2014年版，第286-287頁。

弗里曼·蒂爾登總結(jié)的闡釋原則和闡釋要素說明了博物館闡釋的專業(yè)性和闡釋在展覽中的重要作用。博物館的闡釋都是由專家策劃和構(gòu)建的，并通過展示、導(dǎo)游、講座和其他方式傳遞給觀眾，觀眾理解多少取決于自身的知識水平和認(rèn)知程度。換言之，博物館的闡釋源于專家的知識背景及在此基礎(chǔ)上構(gòu)建的展示，觀眾從專家構(gòu)建的展覽和闡釋中理解文化的內(nèi)容與意義，在這一過程中，博物館專家是闡釋的主體和主導(dǎo)，而非被展示文化主人的自我闡釋。

對于參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的博物館而言，由于傳承人和社區(qū)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的地位和作用，必然面臨把社區(qū)和傳承人引入策展體系中來，確立新的展覽策劃和闡釋規(guī)則，形成新的策展與展示制序，社區(qū)專家和傳承人參與展品遴選和展示策劃，把屬于社區(qū)的文化由“他者闡釋”轉(zhuǎn)向社區(qū)和傳承人“自我闡釋”。

(三)中心性與去中心化

隨著非遺主題博物館建設(shè)熱潮的興起，綜合性非遺館成為部分省、市的“標(biāo)配”。甚至在一些民族聚居的地區(qū)也集合地方民族文化資源建立了綜合博物館。在地方文化建設(shè)中，博物館的定位是藏品的收集與管理中心、展示與傳播中心、研究中心，是本地文化的標(biāo)志。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)語境下，博物館作為“中心地”的屬性受到來自文化遺產(chǎn)地所在社區(qū)的影響，社區(qū)成為文化展示、體驗(yàn)與研究的中心地帶，博物館成為社區(qū)展示的輔助工具，甚至是附屬。如浙江景寧畬族自治縣是我國目前唯一的畬族自治縣、華東地區(qū)唯一的少數(shù)民族自治縣，是全國畬族主要聚居區(qū)之一。景寧有國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)3項(xiàng)，省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)19項(xiàng)，市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)35項(xiàng)，縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)104項(xiàng)。(23)數(shù)據(jù)截至2014年6月。景寧縣1997年建有畬族博物館，2007年7月始建中國畬族博物館，總占地面積26500平方米，是一座以畬族文化歷史為切入點(diǎn)，展示中國畬族文化和民俗風(fēng)情的博物館。不可否認(rèn)，中國畬族博物館在建設(shè)者眼中肩負(fù)展示、傳播和研究畬族文化的重要使命，理應(yīng)是展示、傳播和研究畬族文化的一個“中心”。而在畬族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整體保護(hù)語境下，民族村寨已經(jīng)發(fā)展成為畬族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示和文化體驗(yàn)的中心，博物館成為觀看畬族文化表演的一個景點(diǎn)和了解畬族歷史與風(fēng)情“輔助工具”。

三、制序重建：博物館參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)路徑

(一)更新文化遺產(chǎn)保護(hù)理念

雖然《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的出臺時(shí)間相對較晚，但其對國際文化遺產(chǎn)保護(hù)格局影響巨大，這種影響不僅僅體現(xiàn)在文化遺產(chǎn)類型的豐富，也使國際文化遺產(chǎn)保護(hù)理念呈現(xiàn)與以往不同的發(fā)展路徑。換言之，在從自然遺產(chǎn)和文化遺產(chǎn)保護(hù)向更繁雜的精神領(lǐng)域的文化遺產(chǎn)保護(hù)拓展過程中，自然遺產(chǎn)和物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)沿著原有路徑繼續(xù)深化和拓展，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)則朝著與物質(zhì)文化遺產(chǎn)迥異的方向拓展，在保護(hù)旨向上，物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)強(qiáng)調(diào)采取防御性手段對現(xiàn)狀的維持或恢復(fù)原狀，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)強(qiáng)調(diào)采取更為主動的措施提升項(xiàng)目的生命力和能見度，促進(jìn)其存續(xù)與創(chuàng)新。與物質(zhì)文化遺產(chǎn)相比，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)更關(guān)注如何促進(jìn)文化傳承發(fā)展的過程和人本身。因此，參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的博物館或非遺主題博物館不僅要分清兩類遺產(chǎn)的“界限”，也要認(rèn)清二者保護(hù)理念的不同，積極更新和適應(yīng)新的文化遺產(chǎn)保護(hù)理念，建立與之相適應(yīng)的工作機(jī)制和工作規(guī)則，為博物館參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)建立新制序奠定基礎(chǔ)。

(二)加強(qiáng)與社區(qū)互動

社區(qū)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)不能忽略的重要力量，也是保護(hù)成敗的決定因素。參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的博物館及非遺主題博物館需要通過某種方式與社區(qū)建立互動與緊密的聯(lián)系。在已有案例中，生態(tài)博物館、社區(qū)博物館是博物館與社區(qū)互動的成果，但事實(shí)一再證明缺乏長久、有效的機(jī)制，博物館與社區(qū)的互動很難深入，也很難維持。(24)段陽萍：《西南民族生態(tài)博物館研究》，中央民族大學(xué)出版社2013年版；方李莉：《梭嘎日記——一個女人類學(xué)家在苗寨的考察》，學(xué)苑出版社2010年版。對于解決與社區(qū)的互動問題，聯(lián)合國教科文組織提出了具體建議，《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)倫理原則》提出：“與創(chuàng)造、保護(hù)、延續(xù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社區(qū)、群體和個人的所有互動，應(yīng)以透明的合作、對話、協(xié)商和咨詢?yōu)樘卣?，并取決于尊重其意愿，使其事先、持續(xù)知情并同意的前提而定。”(25)聯(lián)合國教科文組織：《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)倫理原則》，2016年。對于博物館來說，尊重、透明、協(xié)商和社區(qū)知情并自愿是博物館走進(jìn)社區(qū)參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的前提，走進(jìn)社區(qū)只是博物館邁出的第一步，怎樣提升社區(qū)民眾對這種文化遺產(chǎn)的意識？博物館如何表達(dá)社區(qū)的文化事項(xiàng)與文化記憶？博物館如何通過遺產(chǎn)項(xiàng)目保護(hù)促進(jìn)社區(qū)發(fā)展？對于社區(qū)和社區(qū)民眾來說，他們與博物館是什么樣的關(guān)系？他們應(yīng)該如何對待博物館？他們在互動中能夠獲得什么？這些問題的答案潛藏在博物館真正走入社區(qū)的行動中。

(三)建立社區(qū)策展人參與機(jī)制

傳統(tǒng)博物館策展一般由專家和策展團(tuán)隊(duì)完成，專家和策展團(tuán)隊(duì)完成了展覽從選題、策劃、展品選擇到闡釋的全部過程，由此也可能帶來了闡釋不足或過度闡釋的問題，同時(shí)，也可能引發(fā)文化解釋權(quán)問題。面對展示的活態(tài)文化遺產(chǎn)，社區(qū)策展人參與機(jī)制建設(shè)是博物館參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與展示的必由之路?！白尫俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)從業(yè)者和持有者參與組織關(guān)于其遺產(chǎn)的展覽、講座、研討會、辯論會和培訓(xùn)的工作”(26)聯(lián)合國教科文組織：《實(shí)施〈保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約〉操作指南》，2016年。，博物館應(yīng)積極吸納社區(qū)文化保有者和項(xiàng)目傳承人參與博物館展覽策劃與實(shí)施中來，同時(shí)也可以擴(kuò)大其參與范疇，“使從業(yè)者和持有者參與管理，將促進(jìn)地方發(fā)展的參與性體系落實(shí)到位?！?27)聯(lián)合國教科文組織：《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)倫理原則》，2016年?！侗Ｗo(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中明確提及：“締約國在開展保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動時(shí)，應(yīng)努力確保創(chuàng)造、延續(xù)和傳承這種遺產(chǎn)的社區(qū)及群體，有時(shí)是個人的最大限度的參與，并吸收他們積極地參與有關(guān)的管理?！痹诿绹?，國立印第安人博物館已經(jīng)在與社區(qū)互動中進(jìn)行了積極探索，社區(qū)策展人成為博物館展覽策劃與實(shí)施的重要參與者，他們不僅遴選展品，也負(fù)責(zé)解釋自己的文化。社區(qū)策展人的參與，不僅有利于博物館開展科學(xué)有效的保護(hù)和展覽闡釋，也有助于實(shí)現(xiàn)文化持有者的自我價(jià)值，激發(fā)和提升社區(qū)民眾的文化自覺和文化自信心。