“博物館+非遺”視域下歲時節日文化傳承路徑探析

朱莉莉

(南京博物院 江蘇南京 210018)

中國農耕文明形成了順應自然、休養生息的一套法則，在不同的節氣里，根據農耕特點產生不同的節日民俗，至今仍有的民俗如北方著重祭灶、南方請財神、靠近圩區的祭龍王等。中國人從傳統節日民俗祭祀儀式中求家人平安、六畜興旺、糧食滿倉的愿望，更能傳達出一個地域或一個祭祀圈共同的價值觀。2016年，二十四節氣被正式列入聯合國教科文組織人類非物質文化遺產代表作名錄，中宣部、中央文明辦近年來提倡廣泛開展“我們的節日”主題活動。全國文博系統在非遺保護工作探索初期，在“二十四節氣”及“我們的節日”主題活動進行符合自身特色的嘗試，獲得成績的同時也顯現出一些問題，需要在理念和實踐上進一步探索。

一、博物館開展“我們的節日”“二十四節氣”主題活動現狀

“我們的節日”活動開展在博物館中較為普遍，如表1(1)表1是不完全統計，篩選范圍對“我們的節日”活動組織較為頻繁的國內博物館進行相關內容的截取，且只選擇“中秋節”“重陽節”“端午節”三大傳統節日為例。所示，各博物館在中國傳統節日方面高效發揮博物館自身的優點：針對不同年齡段有不同節日活動內容的呈現，公眾參與度高，深受公眾喜愛。湖南省博物館、廣東省博物館等博物館注重與自身藏品的結合，強調青少年及親子活動。海南省博物館、南京博物院、蘇州博物館將口頭表演類非遺納入主題活動中：瓊戲、端午主題戲曲綜合專場、蘇州評彈等，受眾范圍廣泛。南京博物院針對“我們的節日”不僅邀請民俗專家講座，而且有進社區、進學校的專題活動。天津博物館的主題活動著重服務了特殊兒童群體，且在文創方面見長，受眾可以親自體驗制作文創產品，并可將文創產品帶回家。各博物館在內容上制作精良，根據歲時節日挖掘相關民俗風情，將節日的“節食”“節物”“節禮”凸顯，引導公眾到館參與。蘇州博物館在建筑方面頗具特色，在蘇州古典園林半園舉行中秋節拜月儀式，增加人與博物館建筑、園林風景的契合度。也有博物館在近期并沒有“我們的節日”“二十四節氣”相關活動，但已在早年間有所嘗試，如上海博物館(2)上海博物館在2008年策劃“中國古代歲時節日”暑期講座：(1)也向衡門貼畫雞——話春節；(2)風光煙火清明日——話清明；(3)江上何人吊屈平——話端午；(4)月下穿針拜九霄——話七夕；(5)盂蘭乞食信飄零——話中元；(6)月中霜里逗斗嬋娟——話中秋。，在傳承歲時節日方面走在同行前列。

表1 博物館開展“我們的節日”活動情況概覽(2018年)

續 表

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“二十四節氣”較于“我們的節日”的活動略少，有些博物館將“二十四節氣”納入“我們的節日”主題活動中。如表2所示，“二十四節氣”活動中，南京博物院根據農諺制作組裝器物。中國農業博物館進校園、做手工、辦展覽，牽頭“二十四節氣”保護研討會。黑龍江省博物館、嘉興博物館、紹興非遺館講授節氣特點，組織相關手工活動。紹興非遺館的互動課程面向全民，從內容上著重成年人體驗。

表2 博物館開展“二十四節氣(3)“二十四節氣”是中國人通過觀察太陽周年運動而形成的時間知識體系及其實踐。農歷二十四節氣即立春、雨水、驚蟄、春分、清明、谷雨、立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒，在2016年被正式列入聯合國教科文組織人類非物質文化遺產代表作名錄。”活動情況概覽(2018年)

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二、博物館開展“我們的節日”“二十四節氣”主題活動的現實意義

(一)提升精神內涵的有效途徑

19世紀晚期的摩爾根在其著作《古代社會》中提出發展的每個階段都有順應那個階段的文化，代表該階段的生活方式，這些在階段中傳承下來的觀念是隨著社會階段的發展慢慢形成的。顯而易見，歲時節日文化都是在漫長歷史過程中發展而來的，即使看似邏輯性不強，帶有一定的粗野性，但仍具有“天然的合理性”。在農耕文明起源時期，由于人類對于世間萬物認識的局限性，很多現象不能夠用科學來解釋，他們認為顆粒無收是神的懲罰，地上的人們做錯事才會遭受災難，于是神靈崇拜、祭神的活動顯現，隨著時間的推移，祭祀活動被規定到某個特定的時間進行，使得歲時節日文化不斷鞏固、傳承、發展。現代科學技術的突飛猛進，很多事象能用科學知識進行闡釋，人們趨向于無神論，使依托于節日、節氣而興盛的節日民俗驟然失去了用武之地。在處理歲時節日文化傳播與傳承的過程中，不可采用因其源自封建迷信就一刀切的取舍觀。祭灶神并不意味著灶神就能讓人豐衣足食，在一年的農耕之中，中國社會的個體兢兢業業忙著自己的活計，沒有哪個人天天只趴在菩薩廟、灶王臺求神靈保佑，拜菩薩、祭灶王更多的是建立在“盡人事聽天命”的基礎之上，人們著重精神上的寄托與祈福。中國傳統歲時節日文化蘊含著世世代代人對于生活的祈愿及其價值觀的取舍，其傳說、神話故事是文學創作的源泉，手工技藝也是現代文化產業的借鑒之源，其精神內涵是指引當下道德缺失的有力工具。博物館作為弘揚傳統文化的中堅力量，實施“我們的節日”“二十四節氣”主題活動是有效提升公眾精神內涵的途徑。

(二)強化民族認同的歷史資源

19世紀早期泰勒的《原始文化》曾提出每一個民族都有自己的服飾、民俗、工具，都包含著每個民族獨特的信仰和價值認定。隨著文化的不斷變化，一些民俗、禮儀歷久彌新，單一認為遺留下來的傳統文化無意義的判定過于武斷，這些民俗是因為符合人的發展才能在發展進程中扎下根來。歲時節日文化離不開原有的社會文化生活，在中國傳統社會擁有良好的傳承土壤，當今社會發生的巨大變革，使得人們都朝向外面的世界：人口由農村趨向城市，由國內趨向國外，“人”要素出現空缺，對積淀下來的傳統文化帶來沉重的打擊。人們接收新事物的渠道多了，中秋節的拜月儀式、端午節的龍舟文化、立春的打春雞等歲時節日文化淡出人們的視線。曾經飽含著豐富文化內涵的節日、節氣文化事項，沒有及時契合“人”的需求，隨著社會發展進行內容、形式的豐富而逐漸式微。時下仍要保存歲時節日文化內核，發掘其新的文化內涵，若是任其消亡，損失的不僅僅是一個節日，隨之而來的是中國傳統文化精神內涵及表現形式的大規模消亡，民族認同感就會變得薄弱，因此博物館開展相應的節日、節氣主題活動是強化民族認同的歷史資源。

三、博物館開展“我們的節日” “二十四節氣”主題活動的局限

(1)主題活動對象年齡界定不清。查找活動主題時針對受眾年齡沒有明顯劃分，“兒童”“幼兒”“青少年”“老年人”“全民”“特殊兒童群體”沒有嚴格意義上的年齡界定，只是泛指一類人，在主題活動中體驗效果會大打折扣。歲時節日主題活動策劃，首先要明確受眾的年齡分層，不同的年齡對主題活動的需求層次不同。

(2)主題活動策劃為臨時組建的團隊。主題活動策劃存在臨時搭建班子的情況，且存在外來引入的策劃團隊，雖在一定程度上使內容和形式上有所創新，但人員的變動及外來引入團隊的更換，使館方長期品牌活動的建立呈現不可持續性，對受眾建立長期情感形成干擾。年而復始的歲時節日文化傳承，在承接和品牌定位方面更需進行長期規劃。

(3)主題活動目標不明確。體驗參與是積極途徑，體驗目標設定應落腳在歲時節日文化的情感內涵。幼兒園傳統節日活動不應以掌握傳統文化知識和技能為根本取向，而應讓幼兒通過多元化傳統節日活動，與親人共享歲時節日文化的樂趣。成年人選擇歲時節日主題活動，傾向于家庭成員、朋友之間情感維系的需求。館方由“假設受眾需要”轉變為“受眾真正需要”，重視受眾需求更能取信于民。

(4)主題活動內容缺少靈活度。因歲時節日年而復始，博物館在實施中內容年年相似，降低了公眾參與的興致，也會造成受眾對于歲時節日的片面化理解。如表3所示，民間年畫非遺項目中的“門神”題材(圖1)可用于博物館“二十四節氣”“我們的節日”的有效傳承主題內容。《夢粱錄》中記錄宋代面塑就已廣泛用于春節、中秋、端午，現仍在結婚、祝壽人生禮儀中存在，在主題活動中嘗試不同的內容來擴展受眾對于傳統歲時節日的符號認知勢在必行。

表3 民間年畫項目中的“門神”題材(以產地劃分)

(5)理論研究缺乏。涉及的歲時節日文化研究主要存在于民俗研究專業學術圈中，傳統博物館中節日、節氣理論研究人員稀少，即使有非遺研究人員，傳統節日、節氣方面變并未引起重視，顯然在博物館開展傳統節日、節氣主題活動智力輸出捉襟見肘，只能臨時尋求外援專家，博物館策劃的一些傳統節日、節氣主題活動并不切合主題或是同質化嚴重的深層原因與此有密切關系。

四、博物館開展“我們的節日”“二十四節氣”主題活動的再思考

1.與館藏文物關聯

充分利用藏品發揮積極社會作用是基于實物藏品博物館工作的重要命題。二十四節氣農諺中有“立冬前犁金，立冬后犁銀，立春后犁鐵”之說，博物館中仍存有古代犁地的工具，不可否認隨著大機械化技術的發展，二十四節氣非遺在當代指導農業生產的功能減弱，但衍生的歲時節令在生活中仍具有積極意義。雍正皇帝開創的賀新春儀式“明窗開筆”，在大年初一子時養心殿東暖閣正式開始，東暖閣案上擺著注滿屠蘇酒的“金甌永固”杯，皇帝親手點燃“玉燭長調”燭臺，拈起萬年青管筆，寫下吉語表達對新年的美好愿望，標志著新一年的開始。在“我們的節日”主題活動中，可將“金甌永固”杯、“玉燭長調”燭臺、萬年青管筆等藏品配合復原陳列，加深人們對歲時節日文化的理解。館藏泥塑、年畫等都是民族情感的凝聚，通過文物能夠感受到歲時節日深厚的文化積淀。且相對于物質文化遺產，非遺更便于交流，無須耗費大量的交通運輸及保險費，在館藏文物的基礎之上，邀請有互動性的主題活動收效甚好。

2.與當地特色關聯

“二十四節氣”是一種知識，沒有具體的傳承人，卻根深葉茂地存在于廣大民眾生活中。作為特殊存在的非遺項目，不同地域、不同時期的人們會隨著地球生態氣候的變化將“二十四節氣”延續利用、順勢增減，這是事物發展的趨勢。在全國通行的二十四節氣歌前提下，具體地域在實踐二十四節氣歌時是有具體指向的改編擴充，主題活動嘗試有地方特色的時令攝影、歌謠傳唱、征文、諺語比拼、知識競賽，能夠讓“節氣”和“節日”在活動中活起來。“張燈結彩”的秦淮燈彩非遺項目在春節、元宵節置入主題文化活動中，使歲時節日文化符號向著更深遠的方向發展。在地方展開廣泛的田野調查，深入民眾，挖掘傳統節日、節氣的當地實況，輔助開展博物館歲時節日主題活動。

3.與文創衍生品關聯

江南茶區有“明前茶”和“雨前茶”之說，即在清明和谷雨節氣到來之前采摘的茶葉，明前茶茶葉細嫩，雨前茶滋味鮮濃。一年一復始，可邀請非遺傳承人參與文創衍生品的構思，帶著受眾開展不一樣的節氣主題活動。

4.與養生關聯

“一場秋雨一場寒，十場秋雨換上棉”“立夏栽茄子，立秋吃茄子”“立春補肝、立夏補水”“立春吃春餅，清明吃青團，立秋啃西瓜”，時下人們生存壓力陡增導致進入亞健康狀態，二十四節氣養生強調人順著自然的節拍調整自己的行為，在博物館活動中可以嘗試納入傳統體育競技模塊，春節期間的舞龍獅、扭秧歌；清明節踏青、放風箏；端午節龍舟競渡；重陽節登高，等等，可有效彌補傳統體育非遺項目在博物館中比例占有率低的現狀，又能夠通過傳統體育活動增強公眾的身體素質及人與人之間的情感聯結。2013年日本和食文化正式登錄人類非物質文化遺產代表作名錄，日本將和食文化與年節歲令聯系在一起，相生相和，在進食的過程中血緣和親情能得到進一步加深。我們也可以通過我們各地不同節令的飲食文化來加深民眾對于歲時節日的情感聯系。哈薩克斯坦在日常餐飲、婚禮、生日、葬禮及不同節日中分享面餅，已在2016年入選人類非遺代表作名錄。我國的清明團子、中秋月餅、春節餃子都具有明顯標志性歲時節日飲食符號，在主題活動中需深入挖掘。

5.與非遺關聯

手工技藝類非遺在“二十四節氣”和“我們的節日”中占比例較高，端午節佩戴香包，立春縫制“打春雞”,春節必不可少的剪紙藝術、年畫藝術。北京的“兔兒爺”非遺項目，是屬于中秋應節應令的傳統手工藝品，兼具祭祀和游樂的功能于一體，既運用于拜月儀式當中，又作為孩子的玩具。在中秋節時，“兔兒爺”也可以與傳統節日糅合在一起，成為地域性特色節日文化符號。端午節作為我們傳統節日，端午節粽子成為符號，除了食用粽子之外，是否可以選擇非遺項目香包或是珠繡來制作可玩賞或是實用的“粽子”符號。口頭表演類非遺在節慶中應提高所占比例，涉及二十四節氣的劇目也為數不少。蘇州評彈彈詞藝人馬如飛所作《二十四節氣》(4)蘇州評彈彈詞藝人馬如飛所作《二十四節氣》：西園梅放立春先，云鎮霄光雨水連。驚蟄初交河躍鯉，春分蝴蝶夢花間。清明時放風箏誤，谷雨西廂好養蠶。牡丹亭立夏花零落，玉簪小滿布庭前。隔溪芒種漁家樂，義俠同耘夏至間。小暑白羅衫著體，望江亭大暑對風眠。立秋向日葵花放，處暑西樓聽晚蟬。翡翠園中零白露，秋分折桂月華天。爛柯山寒露驚鴻雁，霜降蘆花紅蓼灘。立冬暢飲麒麟閣，繡襦小雪詠詩篇。幽閨大雪紅爐暖，冬至琵琶懶去彈。小寒高臥邯鄲夢，一捧雪飄空交大寒。白兔鳥飛又一年。，26句每句都包含著戲劇名，如大眾所熟知的《西廂記》《牡丹亭》《玉簪記》《琵琶記》《白兔記》等。且此彈詞開篇在中國郵政的特種郵票《二十四節氣》上有所體現。推出相關節日、節氣內容的口頭表演類非遺展演，是拓展博物館有效傳承歲時節日文化的有效途徑。

6.與學校、社區多維度關聯

時下博物館開展傳承“我們的節日”“二十四節氣”主題活動實施類型主要仍以館內為主，較少涉及學校、社區；實施方式傾向于手工技藝類非遺，較少涉及口頭表演類非遺；實施動作主要為館方制作，受眾被動接受，這與當下博物館開展社會教育的初衷相差甚遠，如表4所示。

表4 博物館開展傳承傳統節日、節氣非遺活動實施類型及方式

根據表3、表4所呈現的，博物館可針對自身特點針對性地尋找傳承傳統節日、節氣非遺的解決之道，博物館與政府保護要有所區別，在方法、途徑及目的上要有所著重，宣傳、展示、過程保護，與公眾拉近距離增加參與感。區域性博物館在保護非遺文化流動中要做到“守土有責”，依據博物館傳承傳統節日、節氣非遺時可運用的評估方法配合主題活動有序開展，如表5所示。

表5 博物館開展傳承傳統節日、節氣非遺活動指標評估表

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五、結 語

博物館開展“我們的節日”“二十四節氣”主題活動，可以提升博物館與公眾日常生活的關聯性。每一個個體都有參與到動態文化生活之中的權利，嘗試擴大每個人體驗文化的機會，提高文化可達性。開展活動的同時也要進行行之有效的效益評估(5)對于參與傳統節日、節氣非遺主題活動的公眾進行觀眾行為、觀眾反饋、知識獲得、情感測量及主題活動內容、形式、服務、反響等方面進行測評。，在一次次主題活動梳理、實施、反饋、總結后進行修正，效益評估更傾向于公眾在參與之余有所得，完成一個善循環過程。聯合國教科文組織無形遺產部的主任愛川紀子女士曾說：“保護無形文化遺產兩種方法，一是將它變成有形的形式；二是在它產生的原始氛圍中保持它的活力。”在中國傳統節日、節氣的非遺保護工作中，更傾向于在它產生的原始氛圍中保持它的活力。強有力的文化生活對個體和社會整體都有著積極作用，博物館在守護傳統文化潛能的同時，激發體驗文化的個體與集體的創新能力，強化博物館社會功能。