松陽葉氏祭祖考察及其啟示

鐘夢迪

(麗水市非遺保護中心 浙江麗水 323000)

松陽縣歷史悠久，建縣于東漢，是古處州的行政中心，故保留著很多歷史遺留習俗。在松陽，葉氏是一大姓，現有葉姓人口3萬多，約占總人口的13%。松陽縣400個行政村中，葉姓人口在100人以上的村落有87個，在松陽有“無葉不成村”的說法，葉氏后人一直保留著崇宗敬祖的良好習俗，葉氏宗祠散落在各個村落。葉氏歷代名人薈萃，其中道教天師葉法善聲名遠播，南宋尚書左丞相葉夢得的事跡千古流芳，關于他們的故事一直在松陽世代流傳。筆者認為，對于葉氏祭祖的調查，其一可以探索祭祖活動對于村落治理的促進作用，其二可以找尋祭祖儀式或者名人效應對于當地旅游發展的助推作用，其三可以從中探討民俗節慶儀式類非遺項目的傳承保護模式。

一、松陽葉氏祭祖主要分布地

葉氏后人居住在松陽的多個村落，葉氏祭祖的調查點較為分散。在前期的調查中，我們用五天時間走訪了十二個葉姓村落，又在后期采訪了多位葉氏后人。下面筆者將按照日程對葉氏祭祖的主要文化景觀和幾個具有代表性的葉氏村落祭祖情況進行簡單介紹。

1.卯山(1)2017年9月18日上午，葉氏祭祖調查小組徒步走訪卯山，實地調研卯山葉氏文化遺址。

卯山位于舊時古市鎮東南方向，卯山也以此為名，卯即“東南方位”。儉公祠和天師殿位于山腰樹木掩蓋之中。儉公祠是祭奠儉公的祠宇，儉公墓位于儉公祠正前方。據說儉公后代為了在掃墓時候有個落腳的地方在此建屋，后發展成儉公祠。儉公祠由于年久未經修復已成為危房，儉公祠后背靠山脊處有天師渠，內有甘泉，傳說喝了可以生子。另據王獻德介紹，傳說葉法善在古市城里挑了兩桶水，扁擔釘掉了，扁擔斷了，一只扁擔成了古市鎮的扁擔釘街，其中一桶水翻了，另一桶水提著，經過儉公祠的時候灑了幾滴水，成了現在的儉公渠，另一桶水倒在了卯山頂，成了現在的通海井。儉公祠東側是天師殿，天師殿是供奉道教天師葉法善的殿宇，天師殿始建于唐開元年間，清嘉慶二十年(1815)，原址重修天師殿。20世紀90年代初，古市舊城改造，天師殿從原址(現古市小學)遷到三千米外的卯山，由原木構件整體拆除整合而成。在天師殿主位供奉的是葉法善，其左側是張天師和老子，可以看出葉法善在松陽人民的神靈構建系統中地位高于其他兩位。在天師殿的兩側墻壁上共有六幅畫，分別是丁丁碑的傳說、葉法善降妖除魔、葉法善與唐明皇、葉法善出生、葉法善云游四方等，其中以丁丁碑的傳說流傳最廣，葉法善在寫葉友道(葉法善爺爺)神通碑的時候，天快亮時葉法善就成仙而去，最后留下幾點墨點，此碑俗稱丁丁碑。天師殿的二樓供奉的是三清神。在天師殿和儉公祠中間是這次葉氏祭祖的祭祀廣場，相對還是狹小了點，不過新的葉氏祭祖廣場已經在規劃中，其中將會建成葉氏祭祖文化園。據王獻德介紹卯山有三個道觀，分別為上觀、中觀、下觀，現在的儉公祠和天師殿所在位置即為下觀。沿著天師殿后的古道拾步而上到山中部為中觀，目前豎有由赑屃背負的丁丁碑文，但是由于疏忽碑文正反面錯換了。爬到卯山頂為上觀，目前只有道觀遺跡留存的幾道墻基遺址，雜草叢生。再往里走是一口古井，古井位于山頂卻從不枯竭，實屬神奇，據王獻德說，卯山頂原為火山口，在此口水井曾見有海洋生物。另據古市鎮鐘毓英介紹，傳說通海井里本有兩只烏賊，釣上來一只又會有第二只，有一人釣上來兩只，后來此口井里就再也沒有烏賊了。這個傳說也在告誡后人們不要貪婪。站在卯山上能俯視整個松古平原，整齊有序的農田，深淺不一的綠色，小巧的村落鑲嵌其中。而在古市鎮遙望卯山，整個卯山似一個饅頭，平穩和緩。古市鎮周邊有很多山，而葉氏祖先選擇在此地駐足，葉法善唯獨選擇在此山修煉，也許也剛好契合了道教的道法自然、與世無爭。

2.東角壟村(2)2017年9月18日上午，葉氏祭祖調查小組走訪東角壟村，在村委會采訪多位葉氏后人。

東角壟村背靠著卯山，坐落于卯山西南方位，東角壟村中以賴姓和葉姓為主，賴姓有三百七八十人，葉姓在村中的有六七十戶，兩百人左右。

東角壟村是由古市廈田(即現在的塘岸腳村)遷于此地，1949年之前東角壟村人都會去塘岸腳村的葉氏大祠堂祭祖，大祠堂被毀后，祭祖儀式也就中斷了。目前的東角壟村沒有祠堂，村民也沒有祭祖的意識。

在葉氏聚落中，東角壟村最具代表性的是望公墓，據族譜記載，望公即葉氏江南始遷祖，在墓地附近依舊散落著多塊漢代砌墓的磚塊，上面刻有漢代的文字和圖案，其中一塊刻有“元康七年七月三十日葉家富貴”的磚塊最為醒目，年號與葉望公遷于此地的時期大致吻合，據葉德勝老先生介紹，葉望公的墳墓曾遭盜墓者偷盜，從里面挖出虎子、水盂、五管瓶，據考古考證這些都是漢代的器物，據葉氏族譜記載葉望公的墓地方位也在此，故而推斷此為葉望公的墓地。

3.葉川頭村(3)2017年8月20日下午，葉氏祭祖調查小組走訪葉川頭村，在葉氏祠堂采訪多位葉氏后人。

葉川頭村屬于赤壽鄉管轄，總人口約800人，葉姓人口有約500人。

葉川頭村也屬于葉夢得的后代，是從桐溪分出來的，家族中沒有族長，也沒有家族聚會和公共活動。該村有自己的葉氏祠堂，歸為集體所有，亦經修繕，墻上掛有簡易版的家訓，但是沒有祖先牌位也沒有太公圖。 據說是前任村主任、村書記都姓葉，曾想恢復葉氏祭祖，但是現在的村主任、村書記都不姓葉了，祠堂的修整也就中斷了，現在葉氏祠堂的祠堂功能和文化禮堂功能合用，平常村民會來祠堂里舞蹈排練、打牌、打麻將等。

現在的葉川頭村葉姓人只會在年初一的時候自發前往祠堂祭祖。

4.卯山后村(4)2017年8月20日下午，葉氏祭祖調查小組走訪卯山后松陽第一葉氏祠堂遺址，采訪村主任。

在葉氏村落中，卯山后村最具代表性的是松陽第一個葉氏祠堂遺址。雖然現在的遺址上只殘留幾道墻基，早已看不出當年祠堂的輝煌。但是據卯山后村村主任介紹，在卯山后村有6戶景寧灘坑的葉氏移民，當時分配落戶點的時候正因為他們知道此地為葉氏發源地之一，故強烈要求要安置在卯山后村，并要求恢復松陽葉氏第一祠堂。村委會主任也十分支持這一想法。

5.內外石塘村(5)2017年8月21日下午，葉氏祠堂調查小組走訪內外石塘村，采訪多名葉氏后人。

外石塘行政村分外石塘自然村和內石塘自然村，葉姓人口占百分之六十，有兩個祠堂。

外石塘自然村于400多年前由古市峻壟，現在稱塔嶺遷到本村，到目前已經有20代人，外石塘祠堂于2014年重修。

現在外石塘人在大年二十九和大年三十依舊會自發地到祠堂祭祖。

目前村子里有6代，已經有12個人自發形成組織來負責祠堂的修繕工作，他們于2014年征集到8萬多元資金用于修繕祠堂，除了文廣新局給的3萬撥款外，村里每一個葉姓子孫，不論男女老少，按人頭每人捐款200元用于修繕祠堂。當問及村里葉姓人的意愿以及下一步計劃時，他們表示村里葉姓人聽說要捐款修繕祠堂都很樂意，他們計劃進一步組織大家一起參加祭祖儀式。

內石塘村的葉氏祠堂僅供奉了葉法善一人，神像前掛有“靈寶仙壇”四字，靈寶仙壇相傳為葉法善創立的道教法脈名號。

調查發現，外石塘的12人的組織相當于是村里葉氏宗親會的雛形，外石塘葉姓人相對比較團結和熱情，有較強烈的恢復組織性祭祖的欲望并且已經在籌備了。

6.玉巖鎮烏巖村、玉巖村(6)2017年9月19日下午，松陽葉氏祭祖調查小組走訪玉巖村、烏巖村，在葉氏祠堂隨機采訪。

玉巖鎮烏巖村、玉巖村位于松陽偏遠山區，相對完好地保留著歷史遺風，這兩個村都保留葉氏祠堂，并有太公像和祖先牌位，年初一到初八葉氏后人都會自發前往祭祖，并且也允許外姓人前往。

我們在十幾天時間里總共走訪了12個葉氏村落，在對葉氏老人的采訪中，我們試圖還原1949年前葉氏祭祖的場景，雖然具有地域差異，但是大同小異：很多老人回憶小時候參加過葉氏祭祖，大年初一的時候早早來到祠堂上香磕頭，大家聚在一起吃飯，長者和高學歷者坐在上位，按輩分有序排列。儀式完了之后會分丁肉，按照人頭來分，學歷高的多得。在整個儀式過程中是不允許女性參加的，而對于男性也有年齡要求，一般是六歲或八歲以上才能參加。儀式的資金來源于集體田的租金。

我們發現如今的葉氏祭祖可以歸類為四種現象。其一是有組織性的祠堂祭祖活動，如桐溪村有專門的宗族管理理事會，每年都會組織中元節祭祖儀式。其二是自發前往的祠堂祭祖活動，如外石塘村、烏巖村、玉巖村和吳弄村。其三是村里沒有祠堂，村里人也沒有祭祖意識的，如龍角壟村。其四是有強烈意愿要恢復葉氏祭祖，且村里人也在為之努力的，如卯山后村。

二、松陽桐溪葉氏祭祖(7)基于2017年8月20日在桐溪村葉氏祠堂的座談會，8月22日晚在葉雯家對葉雯的專訪，9月24日在桐溪葉氏祠堂對于葉氏后人及村委會主任、書記的采訪。

1.桐溪葉氏家族史

葉氏源出沈諸梁，漢獻帝建安年間葉氏第二十二世孫葉望遷到松陽卯山，為葉氏江南始遷祖，葉望第三十五世孫葉經，于北宋天圣三年(1025)從卯山遷居于銅川(現名桐溪)，葉經第三世孫葉夢得是桐溪葉氏最有名的人物，為南宋尚書左丞相。葉夢得生有六子，大兒子遷居縣城，小兒子留守桐溪，其他的都散居四方繁衍生息。

說到桐溪葉姓，必提起葉夢得，其21歲登進士第，曾兩入翰林，歷官四朝，官至尚書左丞。在他任職期間，經世濟民，頗有威望，是兩宋之交著名的政治家、軍事家、文學家。后回歸故里隱居松陽桐溪村，終于桐溪村宰相府，葬在離村兩公里遠的豹烏山。

葉夢得十分重視對于子孫后人的教育，親自編寫《石林家訓》十二條，訓誡子孫要做個道德高尚的君子，是歷代中國家訓的瑰寶。正因為桐溪葉氏后人都能熟記家訓并篤行此道，耕讀傳家，桐溪葉氏一門就出了40多位進士、70多位舉人和200多位秀才。

桐溪葉氏能人輩出，有南宋著名詩人葉紹翁、明代監察御史葉希賢、明朝文學家葉紹袁、晚清秀才葉慶崇、同盟會元老葉楚傖等。其中僅葉慶崇家族就出了20位博士、19位教授、21位碩士、17位高級工程師。

目前的桐溪葉姓為夢得公的幼子正公一脈相承，傳至如今已有35世。桐溪葉氏僅在本縣就有15個村落分支，本縣近鄰縣有30多個縣50多個支派分支，省外有上海、江蘇、安徽、江西、中國臺灣等地及美國等國家地區，共計80多個支派，10多萬子孫。桐溪村的葉姓人依舊謹記葉氏家訓，勵精圖治，耕讀傳家。

2.桐溪葉氏祠堂的歷史發展

桐溪葉氏祠堂修建于乾隆庚子年(1780)，占地989平方米，正堂建筑面積520多平方米，三開間、三進大堂，宗祠規模宏大，祠貌巍峨，第一進門廳為清代三重檐歇山頂樓閣。門廳前面構建有左右兩廊，各直通圍墻邊門。門廳的門楣上方正中懸掛著藍底金字“雍肅堂”的橫匾，二層正中懸掛著皇帝賜封的圣旨豎匾：“將相世業”。祠堂內雕梁畫棟飛檐挑角，繪畫重油。匾對光寵門庭，有鍍金橫匾八幅，其中有民國初期時任浙江省省長夏定候(夏超)贈送的匾額。在祠堂正中央祖先牌位兩邊，一邊是文正公，一邊是文行宮，分屬兩支，再往兩邊的小屋子是用來擺放祭祀物品和工具的。

1949年后葉氏祠堂用于集體曬稻谷、做糧倉，“文革”時祠堂上里的柱子、元寶桌都被破壞，祠堂里的八扇門也被拆掉。1982到2010年宗祠產權歸村所有，作為工廠使用，祠堂由公家管，其中祠堂旁邊的偏房，是民國以前建立的一個學校，是葉慶崇辦的。根據周增輝采訪，十幾年前，葉氏想把這個祠堂收回來，和村委干部產生了矛盾，后來失敗了。(現在這個祠堂的所有權還是在村里，但這段時間中祠堂是否歸葉姓所有不清楚)。1945年以前，有上初中的學生，祠堂會獎勵一百斤稻谷，或者給一畝地，1949年以后就沒有了。2011年葉氏收回祠堂，重新修理祠堂，2013年恢復中元節祭祀一直到現在。今年的祠堂修繕計劃把“文革”時丟失的八扇門重新修建起來。另外祠堂以前有4個燒紙的地方，一個在石門外，是祭門戶神的，一個在八扇門外，另有左右兩個在祠堂內中部位置，祖先像前有一個香爐，是祭祀祖先的。后來擔心燒香時候發生火災，就在正門外修了水泥的香爐。

2013年，祠堂管理保護理事會創建，葉雯任宗長，該理事會由葉雯、葉金龍、葉文華三個人主要負責。最開始的時候他們希望村里給三位創建者付工資，因為這個祠堂的所有權在村里。后來葉雯決定由理事會內部籌資，不再讓村里發工資，因為他們怕到時候村里把祠堂鎖了，葉氏后人也沒轍。現在祠堂管理保護理事會有十三四個核心成員，祠堂由葉金龍一個人看管。宗族理事會現在沒有分工，也沒有制度文件。

3.當代桐溪葉氏祭祖禮儀及傳承發展

(1)桐溪葉氏祭祖流程

根據對2017年中元節桐溪村葉氏祭祖儀式的考察，其流程大致如下：

上午11∶00—12∶00祭禮品(茶9杯、酒9杯、米飯9碗、水果5盤、糖粒5盤、糕餅5盤；豬頭、羊頭、雞、鵝、鮮魚(燒熟)各一盆；糖糕、粉干、米果、山粉圓、千層糕各一盆；木耳、香菇、竹筍干、金針菜干、撈湯菜干各一盆；黃魚干、蝦米、墨魚干、干貝、小細魚干各一盆)。全部上席。

下午1∶00打鑼鼓(大鼓三通，每通111下)迎接參會代表，鳴鞭炮。

1∶00—2∶30參會人員簽到，每位交50元，發給各位香12枝。(拿香前先凈手)插香爐9枝，門神各一枝，每人手留一枝，紅燭一對，紙包一個、船燈一只。(紙包當地人稱為“袱”，“袱”上寫字，有統一的格式)

2∶30—3∶00全體參會人員在香爐桌前天井排隊，各人拿一枝香，由道士主持迎接經公夢得公等太公到堂入座，享受后裔賢孫祭宴。葉氏后人集體到前面迎接祖先，四鞠躬。

3∶00—3∶10主祭人宣讀祭文。

3∶10—4∶10道士做道場超度儀式，鳴鞭炮。(據葉雯老先生介紹，祖先在吃祭品時，會有很多的孤魂野鬼來搶食，1949年時期的魂靈最多，都是無辜的生命以及革命烈士，所以桐溪葉氏祭祖的時候也幫這些孤魂超度。其實這與葉雯老先生的個人經歷有關，葉雯小時候就喪父，一直跟隨母親生活，其母宅心仁厚，撫養了多名戰爭時期的孤兒。)

4∶10—4∶40由兩位道士帶領葉根明等5人點36枝香(松陽祭祖習俗與36枝香)，送走下鬼。由村鑼鼓隊跟著敲鑼打鼓。

4∶40—5∶00由兩位道士帶領全體參會人員到溪邊放水燈，送走孤魂。(這是葉雯老先生專門后加的項目，使整個儀式更有傳統文化內涵)

5∶00—5∶20在曬谷場曬紙包，放鞭炮。

5∶20—5∶30由道士領隊參會人員集體送別各位太公，紙包燒后每位口中祝告：今年怠慢，明年再請，放心請回。(由于今年祭祖祠堂周邊設施在修所以延后)

5∶30—5∶40全體參會人員喝綠豆粥。

6∶00散會，參會服務人員分桌吃飯過中元節。

(2)桐溪葉氏祭祖的傳承發展問題

葉氏宗祠歸集體所有，但是使用權在于葉姓宗族人員，村兩委對于葉氏祭祖一直很支持，在他們看來葉雯是一個非常熱心的老人，桐溪村之所以能被評為第三批中國傳統村落，葉雯出了不少力。松陽縣委書記王峻書記也調侃村委書記，桐溪怎么能評上傳統村落，沒有傳統民居，就因為葉氏祠堂，就因為葉氏祭祖。因為桐溪村被評為中國傳統村落，松陽縣的“拯救老屋”行動辦公室支持葉氏宗祠修建費用的40%，而另外的錢由“中國傳統村落”專項經費中出。在桐溪每年舉行葉氏祭祖的時候，村委也會特別派人值班，維護秩序，謹防火情。所以在村兩委看來，桐溪現在最拿得出手的、最能擴大影響力的就是“葉氏祭祖”。村兩委和葉氏族人的關系融洽，村兩委的規劃都以葉氏宗祠為中心，準備在附近修建文化禮堂和養老場所。

目前葉雯老先生是桐溪葉氏祭祖的總負責人，他通過對于兒時祭祖的記憶恢復現在的祭祖儀式，葉雯老先生對于葉氏祭祖的熱情與執著使葉氏祭祖恢復并一直延續至今，關于葉氏祭祖的傳承人葉雯老先生沒有提及，據我們的觀察，葉氏后人也有幾位熱心人士，但是對于葉氏祭祖的熟知程度遠沒有葉雯老先生熟悉。

中國經歷了一段長時間的宗法社會，直至目前宗族在村落的影響力依舊存在，桐溪村葉姓占據了總人口的三分之一，葉氏祭祖可以提升族人的凝聚力和向心力，從而有利于村落的治理和活動的開展。葉氏祭祖具有豐富的文化內涵，特別是家規家訓的傳承，對一個人的品行具有深遠的教化意義，有助于營造村落和諧氛圍。葉氏祭祖文化以及葉夢得的名人效應可以提高桐溪的知名度，從而有利于后階段的文旅結合發展。

三、葉氏祭祖對節俗類非遺傳承與保護的啟示

1.探索民俗精英引領下的社會參與模式

我們在對葉氏祭祖的調查過程中發現了兩位對葉氏祭祖特別執著和熱心的老人，一位是葉雯，一位是葉平。葉雯是退休老教師，現是松陽縣葉夢得宗祠管理保護理事會的會長，他從21世紀初期開始籌錢收回葉氏祠堂，之后一直致力于修繕祠堂，2013年發動全村人在桐溪舉辦中元節祭祖儀式，所有的議程根據他小時候祭祖的回憶舉行。目前，桐溪祭祖每年中元節都會舉行，吸引了很多葉氏臺胞前來祭祖，桐溪村也成為松陽縣葉氏祭祖組織得最好的村落。葉平是松陽縣文廣新局的老局長，他工作時就對松陽的傳統文化特別有研究，退休后更是對松陽葉氏研究頗豐，從事松陽葉氏宗譜研究13年，其目前為松陽卯山葉氏研究會的會長。葉平老先生對卯山有獨特的感情，只要你對卯山對葉法善感興趣，他都會親自帶你去卯山介紹卯山的故事，他也一直致力于恢復傳統葉氏祭祖儀式。2016年，在葉平的努力下，上千位葉氏后人齊聚葉望公墓園集體祭祖。2019年，在葉平的總策劃下，卯山會舉辦葉氏江南始祖望公南遷1820年秋季大典。葉雯和葉平老先生可以說是民俗精英或者是地方文化精英，民俗精英對于節慶禮儀的推動具有十分重大的意義，他們把分散在各地的葉氏后人聚集在一起，由于他們的堅持，葉氏祭祖才能克服如場地、資金、人員等重重困難。

在對于葉氏祭祖的田野調查中我們發現，葉氏后人自己組織策劃了整場祭祖儀式，克服各種困難，而政府幾乎沒有參與其中，葉氏后人就是我們非遺保護中講的社區，社區是非物質文化遺產保護的基石和出發點，對社區中心地位的強調，是貫徹非遺保護倫理原則的前提。葉氏祭祖充分體現了由民俗精英引導的社會參與，強調社區參與的重要性，這或許可以成為其他節慶儀式類活動借鑒的組織模式。

2.高度關照民眾本身

在松陽葉氏村落調查過程中，我們發現葉氏后代這個群體對于崇宗敬祖有強烈的意識，對于自己祖先的認識有強烈的文化認同。葉氏祭祖在松陽具有深厚的民間土壤和群眾基礎，每一個葉氏后人都知道葉法善的傳說，說起葉法善都是滿臉的自豪感，對于舉辦葉氏祭祖儀式表現出高度的認同感。

3.注重傳承人認定和培養

節俗類非遺項目不像是傳統工藝美術類非遺項目具有嚴格的傳承人評定標準，它往往是由多個人組織，每個人分管一塊，這樣就會導致在傳承人評定過程中出現分歧。雖然現在的非遺法提出可以傳承群體申報，但是對于傳承群體的范圍界定依舊模糊。另外，是對傳承人的培養，在卯山葉氏祭祖和桐溪葉氏祭祖調查中也發現，葉雯和葉平是主要負責人，雖然葉氏后人也有個別對于祭祖熱心的，但是遠比不上兩位老人，對于祭祖的認識也遠遠沒有兩位老先生熟悉。民俗節慶儀式不像是其他傳統手工藝項目，通過刻苦的學習就能技藝精湛。對于民俗節慶儀式傳承人來說，更多靠的是情懷和信仰，“寧為乞丐頭，也要把葉氏祭祖做好”，這就是葉雯老人對于葉氏祭祖的情懷，而信仰是當今社會緊缺的，這或許是民俗節慶儀式傳承需要考慮的問題。

4.遵循傳統的適度創新

隨著社會的變遷，節日的傳統功能也在跟著轉變。如祭祖之前是出于對于鬼魂的敬畏、對于祖先的敬仰，在祭祖時候會述說自己的過錯請求祖先原諒，也會述說自己的愿望祈求祖先保佑。而現在的祭祖更多的是對于自己祖先的文化認同，是同族人相聚相會的良好時機，特別是對于海峽兩岸同祖同根的認同。

在對葉氏祭祖的田野調查中我們也發現，他們在尊重歷史再現的過程中也進行創意傳承。如桐溪祭祖儀式上在對亡靈的超度中，也包括了對于死去的革命烈士的超度。這體現了葉氏后人對于革命先烈的關懷，從而升華了整個祭祖的主題。在祭祖過程中，葉雯老人還特意設計了誦讀《石林家訓》的議程，《石林家訓》的主旨體現了社會主義核心價值觀，充滿了滿滿的正能量，教會了后人做人做事的準則。桐溪葉氏祭祖最后還增加了放河燈的活動，一盞盞河燈帶著葉氏后人的祝福飄向遠方，整個祭祖儀式是莊嚴的，而放河燈增加了整個祭祖儀式的趣味性，也吸引了年輕人的參與。這就是傳統節慶儀式功能的轉變下的創意傳承。

5.節俗儀式需要景觀敘事的支撐

根據我們的田野調查，發現葉氏祭祖有著豐富的文字敘事，如葉法善丁丁碑的傳說、卯山頂通海井的傳說、天師渠、葉法善攜唐明皇游仙宮的傳說等。儀式行為敘事即葉氏祭祖本身。圖像景觀敘事即文化景觀文化空間的構建。在卯山有著豐富的圖像景觀，如儉公祠、天師殿、御亭碑、天師渠、丁丁碑、通海井等，據歷史資料考證，在卯山最輝煌的時候有30多個道觀，最著名的是上觀、中觀和下觀。圖像景觀是對傳統文化最直觀的視覺感受，因而對于文化景觀的恢復和建構顯得尤為重要。在我們去卯山調查的時候發現，如今的儉公祠已經荒廢，據葉平老師介紹由于地基下沉，儉公祠已經成了危房，儉公祠屬于縣級文保單位，對于儉公祠的修繕要走很多程序故而遲遲沒有動工。我們之后又去卯山后村以及塘岸角村實地觀看了葉氏祠堂遺址，從散落的石柱以及地基上完全可以想象當年葉氏祠堂的宏大。現如今，卯山周邊還沒有一個大規模的祠堂可容納上千人祭祖，2017年的葉氏祭祖大典也僅僅是放在儉公祠和天師殿中間的小廣場上，由于場地狹小，導致祭祖人數需要有限控制。所以當務之急是要恢復圖像景觀敘事，即恢復上中下觀和葉氏祠堂，讓葉氏祭祖有一個物化載體。

四、結 語

祭祖可以加強葉氏后人的文化認同，助推村落治理，也可以促進當地的文旅結合發展。松陽葉氏祭祖具有深厚的群眾基礎和社會參與意識及豐富的傳說敘事和景觀敘事，但目前缺少大型祭祀場所及具有凝聚力的縣級葉氏宗親理事會。松陽為江南葉氏的發源地，整合葉氏宗族文化，融合獨特道教文化，使葉氏祭祖成為當地的文化名片，這條傳承保護路徑定能給傳統文化的當代實踐提供值得借鑒的經驗。